"瓦舍伎艺"是什么意思

作者&投稿:蹉雁 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
王兆乾的个人作品~

《谈傩戏》(《文艺月报》,1953,7,上海)《池州傩戏与宋代瓦舍伎艺》(《戏曲艺术》1983年4期,北京)《戏曲祖师二郎神考》(《中华戏曲》总第2辑,1986,10)《关索与关索戏》原载《云南戏剧》,并收入《关索戏志》,文化艺术出版社,1992,北京)及《云南傩戏傩文化论集》(云南人民出版社,1994)《董永遇仙故事的演变》(《黄梅戏艺术》1989年)《从贵池对昭明太子的祭祀看傩戏的形成》(收入《中国傩文化论文选》贵州人民出版社,1989,10,贵阳)《池州傩戏与明成化本;》——兼论肉傀儡(《中华戏曲》 总第 6 辑,1988,第2辑,山西临汾)《贵池傩舞“舞伞考析”》——原始戏剧发生的信息 (《中华戏曲》总12 辑,1992,3,山西临汾)《楚人祝国的祭仪》——贵池傩舞“打赤鸟”再探(北京,《文艺研究》1983年3期)《安徽省贵池市刘街乡太和章村的傩神会》(台北,《民俗曲艺》84期,《中国傩戏傩文化国际研讨会论文集》,1993年)《安徽省贵池市茅坦乡山湖村的“踩马”与祈子民俗》(台北,《民俗曲艺》90期,《中国祭祀仪式与仪式戏剧研讨会论文集》1994年)《灯·灯会·灯戏》(《黄梅戏艺术》1992,1期,安徽.并收入《亚洲传统戏剧国际研讨会论文集,1993.5》《傩与中国的龙信仰》(《民族艺术》1992.第4期,南宁)《安徽祁门傩及其对宇宙本原的阐释》(1992年参加云南国际傩文化研讨会论文)《巫风·傩俗·戏剧》(《民族艺术》1995.第3期)《南戏;的演变及其在池州的遗存》((《民俗曲艺》第89期,1992年5 月,台北)《安徽贵池的傩面具与面具戏剧》(中国少数民族面具文化展览暨学术研讨会论文,1995年,北京)《贵池傩舞“舞回回”探析》(《池州师专学报》1997年1期)等;专著有:《黄梅戏音乐》(安徽人民,1957)《安徽省贵池市刘街乡曹金柯三姓家族的傩戏》(与王秋贵合作)、《安徽省贵池市刘街乡太和章村的傩神会》、《安徽省贵池市茅坦乡山湖村的“踩马”》、《安徽省贵池傩戏剧本选》(均由台湾施合郑文化基金会出版)、《在假面背后》(与何根海合著);还与德国Brandl教授合作《安徽贵池傩戏》三卷本(德国Edition Re 出版社,2002)。

宋代的说唱艺术早已存在。瓦舍的出现只是为说唱伎艺提供了阔大而固定的演出空间和环境,却无法取代其他文艺演出的场所。其次是,宋代的说唱伎艺品种复杂,演员的品流也有高低之分。就伎艺品种而言,有的适合在瓦肆或厅堂宅院演出,如鼓子词、小唱、令词小曲;有的则在多种场合都适宜演出,如唱赚,说话等。有的演员可以在瓦舍勾栏中占位演出,如小张四郎、王六防御等;有的演员则只能流动跑场,打野呵,甚至下到农村去卖艺;有的名价很高,如李师师等“深藏邃阁,未易招呼”;有的则在府衙庭院演出;有的演员在军营中演出,小说伎艺人王辩就是军营中的“铁衣亲兵”,有的演员还在宫廷中演出。就我们目前看到的文献记载来说,说唱艺术的演出场地五花八门,酒楼、寺庙、生日集会、露天空地,都可以进行说唱的演出,而且,除去京师之外,说唱伎艺在其他地方也多有演出。所以,瓦舍勾栏只是说唱艺术演出的重要场所而并不是全部场所。
首先,宋代的说唱艺人不再是孤零游散的艺人,而是数量众多、演技繁复、演出集中、具有一定市场规模的伎艺人。他们的演出被称为“京瓦伎艺”或“瓦舍众伎”;演员被称作是“伎艺人”。他们也不再是无足轻重的无名氏,而是有姓有名,姓名与伎艺联系在一起,挂牌演出,形成了一个特殊的社会阶层。
。南宋期间,说话又有了分为四家的说法。宋代瓦舍伎艺中还出现了一个很特殊的行业——书会。他们创作说唱伎艺作品,也创作杂剧等其他文艺脚本。它的出现,是演艺人员和创作人员分工合作的产物,是宋代演艺活动商业化的产物,也是宋代说唱伎艺繁荣的重要标志。

宋代瓦舍说唱伎艺。又名谈诨话。在宋代记载瓦舍伎艺的笔记中,有说诨话艺人的名字,如《东京梦华录》的《京瓦伎艺》条,只记载“张山人,说诨话”。《西湖老人繁胜录》、《武林旧事》中记载了说诨话艺人蛮张四,而没有说诨话具体形式。只有宋人王灼《碧鸡漫志》卷2中说:“长短句中作滑稽无赖语,起于至和。嘉佑之前,犹未盛也。熙、丰、元佑间,兖州张山人以诙谐独步京师,时出一两解。”从这段记载中可以看出,诨话即趣话、笑话。它兼有滑稽、诙谐、讽刺、调笑的含义。有的学者认为诨话除滑稽说笑之外,可能尚有低级趣味的内容。它不仅有散文说白,还有韵文的长短句可以咏唱。又据元陶宗仪《南村辍耕录》记载:“宋有戏曲、唱诨、词说。”可知当时不仅有说诨,而且还有唱诨。由此看来,说诨话当是一种有说有念诵而且有歌唱的综合说唱伎艺。笑话,在宋元市语中也叫“砌话”,“砌”就是“诨切”的切字的转写。南宋人罗烨《醉翁谈录》中有“嘲戏绮语”一卷,所收都是笑话,有的学者认为可能与说诨话有关,或说当是说话艺人“使砌”(在说书时穿插一些笑话。近代说书艺人也常在“书外书”中说一些笑话)的资料。宋人刘昌诗《芦浦笔记》记载“街市戏谑有打砌、打调之类”。打砌、打调与说诨话极为相近,或有一定的渊源相承关系。


"瓦舍伎艺"是什么意思
宋代瓦舍说唱伎艺。又名谈诨话。在宋代记载瓦舍伎艺的笔记中,有说诨话艺人的名字,如《东京梦华录》的《京瓦伎艺》条,只记载“张山人,说诨话”。《西湖老人繁胜录》、《武林旧事》中记载了说诨话艺人蛮张四,而没有说诨话具体形式。只有宋人王灼《碧鸡漫志》卷2中说:“长短句中作滑稽无赖...

在宋代各种瓦肆伎艺是如何形成的?
“瓦肆”即“瓦子”或“瓦舍”,它的出现,说明各种民间伎艺已长期集中在固定地点演出,这就有利于各种伎艺的交流和它们艺术水平的不断提高。《东京梦华录》记北宋汴京的瓦子说:“街南桑家瓦子,近北则中瓦,次里瓦,其中大小勾栏50余座。内中瓦子莲花棚、牡丹棚,里瓦子夜叉棚、象棚最大,可容...

能容纳数千人的宋代“勾栏瓦舍”,究竟是用来做什么的?
1. 勾栏,又称构栏,是宋朝至元朝时期专门用于戏曲及伎艺表演的场所。2. 瓦舍是集娱乐场所于一体的复合体,相当于现代的剧院。北宋首都开封、南宋首都杭州拥有众多瓦舍。3. 瓦舍内包含多个棚,棚内设有勾栏。大的瓦舍内可容纳数十个勾栏,能同时容纳数千人观看表演。4. 遗憾的是,宋代和元代的勾栏...

能容纳数千人的宋代“勾栏瓦舍”,究竟是用来做什么的
1. 勾栏是宋代至元代戏曲与伎艺的表演场所,通常位于瓦舍内,后者是集娱乐场所于一体的区域,相当于现代的剧院。2. 北宋时期的长安和南宋的杭州拥有众多瓦舍,每个瓦舍内包含多个棚和勾栏。这些勾栏能够容纳数千人,提供话剧、杂剧等表演,遗憾的是,宋代和元代的勾栏均未能留存至今,我们只能通过文字记载...

瓦子:标志着宋代完成了城市生活、城市景观的变革
绍兴年间,由于杭州是驻跸之地,军士多是西北人,故专门在城外“创立瓦舍,召集妓乐,以为军卒暇日娱戏之地”。临安作为南宋都城后,瓦舍发展很快,城内瓦子发展17家之多,诸般伎艺更是名目繁多,举不胜举。宋代瓦子里的娱乐有几十种。有杂剧,有杂技,有皮影,有傀儡,有说唱,有相扑,还有许多属于...

宋代“勾栏瓦舍”是什么玩意?明朝怎么就没有?
实际上,有证据显示勾栏瓦舍也是当年的市政工程,《东京梦华录》“京瓦伎艺”上记载:“崇、观以来,在京瓦肆伎艺,张延叟、孟子书主张。”学者考证出,孟子书为北宋末的乐官,“主张”乃主管之意。也就是说,宋廷任命了专门的乐官来管理东京的“瓦肆伎艺&...

能容纳数千人的宋代“勾栏瓦舍”,究竟是用来做什么的
勾栏,其实就是栏杆的意思,也叫做构栏。在宋朝和元朝的时候,勾栏是戏曲还有伎艺的表演场所。勾栏跟瓦舍有关。瓦舍集中了所有的娱乐场所,放到现在,就是剧院。北宋的开封、南宋的杭州就有不少的瓦舍。瓦舍里面有很多棚,棚里面有很多栏杆也就是勾栏。如果瓦舍比较大的话,里面可以有几十个勾栏,勾栏...

能容纳数千人的宋代“勾栏瓦舍”,究竟是用来做什么的?
勾栏,其实就是栏杆的意思,也叫做构栏。在宋朝和元朝的时候,勾栏是戏曲还有伎艺的表演场所。勾栏跟瓦舍有关。瓦舍集中了所有的娱乐场所,放到现在,就是剧院。北宋的开封、南宋的杭州就有不少的瓦舍。瓦舍里面有很多棚,棚里面有很多栏杆也就是勾栏。如果瓦舍比较大的话,里面可以有几十个勾栏,勾栏...

说诨话的网络解释说诨话的网络解释是什么
说诨话的网络解释是:说诨话宋代瓦舍说唱伎艺。又名谈诨话。在宋代记载瓦舍伎艺的笔记中,有说诨话艺人的名字,如《东京梦华录》的《京瓦伎艺》条,只记载“张山人,说诨话”。《西湖老人繁胜录》、《武林旧事》中记载了说诨话艺人蛮张四,而没有说诨话具体形式。只有宋人王灼《碧鸡漫志》卷...

宋代说唱艺术是在什么地方演出
宋代的说唱艺术早已存在。瓦舍的出现只是为说唱伎艺提供了阔大而固定的演出空间和环境,却无法取代其他文艺演出的场所。其次是,宋代的说唱伎艺品种复杂,演员的品流也有高低之分。就伎艺品种而言,有的适合在瓦肆或厅堂宅院演出,如鼓子词、小唱、令词小曲;有的则在多种场合都适宜演出,如唱赚,说话...

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度垄盐酸: gē 哥1. 古代的一种兵器,横刃,用青铜或铁制成,装有长柄:干(gān)~.倒(dǎo )~.枕~待旦.2. 姓. 我是张djdj,...

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度垄盐酸: 岁寒三友( suì hán sā yǒu):汉族传统寓意图案.指松、竹经冬不凋,梅花耐寒开放,因此有“岁寒三友”之称.松竹梅傲骨迎风,挺霜而立,精神可嘉!由象征常青不老的松、象征君子之道的竹、象征冰清玉洁的梅三种植物组成,因其寒冬腊月仍能常青.

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