"冉求曰: 非不说子之道,力不足也。 子曰: 力不足者，中道而废,今女画。"对孔子的话进行论述。

论语翻译：“冉求曰:非不说子之道，力不足也。。。”~

冉求曰：非不说子之道，力不足也，翻译是：冉求说：我不是不喜欢夫子您的学说，而是我的能力不够，达不到那个高度和要求啊。
原文节选：
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”
子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
白话译文：
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”
孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
此文出自春秋·孔子所著的《论语·雍也篇》

扩展资料写作背景：
《论语》成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒（古时称为方术士，擅长祭祀，算命等），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有三种不同的本子：鲁人口头传授的《鲁论语》二十篇；
齐人口头传授的《齐论语》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《知道》两篇；
从孔子住宅夹壁中发现的《古文论语》（《古论语》）二十一篇，也没有《问王》和《知道》两篇，但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇，于是有了两个《子张篇》，篇次也和《齐论》《鲁论》不一样，文字不同的计四百多字。
作者简介：
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。

冉求说：我不是不喜欢夫子您的学说，而是我的能力不够，达不到那个高度和要求啊。
孔子说：能力不够的人是半途而废。而你是现在还没有开始走路。
画：划界，划断，指给自己划定一个界限，不肯前进。

子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」（《论语·卫灵公》）

求诸己，凡事求之于己，首先从自己方面来要求，这是中国古代提倡的待人处事的基本原则。具体说来，可以表现于几个方面。

人们工作不如意，往往怨天尤人，埋怨别人不了解自己，总觉得自己是怀才不遇，大材小用，于是对工作采取消极态度。不从自己方面去想，只是埋怨别人,这就是「求诸人」。正是针对这种情形，孔子提出要「求诸己」。他说：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」（《论语·里仁》）意思是不怕没有职位，怕的是自己没有能够任职的才能；不怕人家不了解自己，问题是要使自己有可以为别人知道的才能本领。他又说:「不患人之不己知，患其不能也。」（《论语·宪问》）不怕别人不了解自己，只怕自己无能。他还说：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」（《论语·卫灵公》）君子忧虑的是自己无能，不忧虑别人不了解自己。他反复说明，最重要的还在于自己究竟能不能自立，能不能担当大任，真正可怕的不是别人不了解自己，而是自己的无能。「求诸己」，在这里就是要努力增长自己的才能，「求为可知也」。因此，孔子又说：「人不知而不愠，不亦君子乎？」（《论语·学而》）不被别人了解而不愠怒，是君子的品格。

这是一种现实而积极的态度。在现实生活中，总免不了会有不为别人了解，甚至被人误解的情形。面对这种情况，怨天尤人无补于事；而一个人在社会中立身的根本，还在于自己有无能为人所知、所用的德和才。所以，「求诸己」也就是立身处世的根本立足点。

人与人相处，常会发生种种的纠纷和冲突。一般情形下，「求诸己」是应该采取的基本态度。孟子说：「爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。」（《孟子·离娄上》）自己爱别人却得不到别人的亲爱，就要反省自己在仁爱方面是否做得很好了；管理人事达不到预想的效果，就要反省自己是否足够明智；待人以礼却得不到别人同样的回报，就要反省自己是否足够敬了。凡事得不到应有的回报，都从自己方面找原因，自己做正了，天下人就都归心于你了。有矛盾、有问题先从自己方面检查起，这是「求诸己」；反之，眼睛盯着对方，只责备对方，不检讨自己，则是「求诸人」的态度。俗话说，一个巴掌拍不响。双方都能从自己方面检查起，责己严而责人宽，有利于矛盾的化解和人际关系的和谐。「文革」动乱时期，群众组织分裂为两派，互相攻击，甚至发展为武斗。在处理这类问题时，提出了一个原则，叫做「各自多做自我批评」，这就是「求诸己」原则的运用。事实证明，这对化解矛盾，促进团结起了很好的作用。

社会关系的和谐，对居于不同地位的人，有不同的要求。中国古代的传统道德十分注意这一点，对各种人提出不同的要求，如父慈子孝；君使臣以礼，臣事君以忠；兄友弟恭，等等。为了求社会关系的和谐，每一个人，都要从自己所处的地位出发，要求自己，首先做到自己所应该做的，这也是「求诸己」。在处理军民关系、军政关系中，我们对地方和军队分别提出拥军优属和拥政爱民的不同的要求，大家都从自己的方面，做自己应做的，互相体谅，互相支持，关系就融洽、和谐了。家庭关系亦然。有一首歌叫《常回家看看》，是写给子女晚辈的。子女在外学习、工作，老父老母在家，要常回家看看；尤其是父母身体不适，更应回家照顾。我的一位同事，因中风生活不能自理，几年来全靠妻子照顾，妻子也身心交瘁。可是他的两个儿女，竟没有回家看过。一次与学生们讨论到这个问题，有一位同学说，儿女一心在国外学习工作，事业有成，正是父母最大的心愿。此话看似有理，老人的心情确实如此，希望儿女一心一意专注于学业事业，不愿拖累儿女。现在不少老人不靠子女赡养，主动选择进养老院，就是出于这样的心情。可是从子女的角度来看，这样说就违背了「求诸己」的原则。父母对子女的爱心是无私的，为了抚养子女成人，付出了一生的辛劳，到老还体谅子女的困难，不愿增加子女的负担，子女又要怎样回报呢？这是为人子女者所应认真考虑的。这也就是「求诸己」。

总之，要常常想想自己应该怎样做，做什么，想想自己的责任和义务，对自己提出要求，而不是一昧盯着别人， 要求别人。这就是求诸己而不求诸人。

选自《道德人生漫谈》

作者：钱逊

子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」（《论语·卫灵公》）

求诸己，凡事求之于己，首先从自己方面来要求，这是中国古代提倡的待人处事的基本原则。具体说来，可以表现于几个方面。

人们工作不如意，往往怨天尤人，埋怨别人不了解自己，总觉得自己是怀才不遇，大材小用，于是对工作采取消极态度。不从自己方面去想，只是埋怨别人,这就是「求诸人」。正是针对这种情形，孔子提出要「求诸己」。他说：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」（《论语·里仁》）意思是不怕没有职位，怕的是自己没有能够任职的才能；不怕人家不了解自己，问题是要使自己有可以为别人知道的才能本领。他又说:「不患人之不己知，患其不能也。」（《论语·宪问》）不怕别人不了解自己，只怕自己无能。他还说：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」（《论语·卫灵公》）君子忧虑的是自己无能，不忧虑别人不了解自己。他反复说明，最重要的还在于自己究竟能不能自立，能不能担当大任，真正可怕的不是别人不了解自己，而是自己的无能。「求诸己」，在这里就是要努力增长自己的才能，「求为可知也」。因此，孔子又说：「人不知而不愠，不亦君子乎？」

此篇完全围绕“求诸己”、“反其本”为中心进行论述，可分为两部分，第一部分谈君子在教化引导“民”的时候要“求诸几”，第二部分谈君子治人伦需要“慎求之于己”。

“求诸己”、“反其本”的观念是对《性自命出》“修身近乎仁”与“心性论”的具体发挥和运用，与《五行》中“德之行”观点也相符合，它是“五行”思想体系中的运用部分，应该属于子思著述。

以下笔者将从简文的分析来证明这一论点。

1．君子之于教也，其道民也不寖，则其淳也弗深矣。

是故亡乎其身而4存乎其词，虽厚其命，民弗从之矣。

是故畏服刑罚之屡行也，5由上之弗身也。

2．昔者君子有言曰：战与型，君子之堕德也。

是故6上苟身服之，则民必有甚焉者。

君均冕而立于阼，一宫之人不胜7其敬。

君衰绖而处位，一宫之人不胜……8一军之人不胜其勇。

上苟倡之，则民鲜不从矣。

虽然，其存也不厚，9其重也弗多矣。

是故君子之求诸己也深。

不求诸其本而攻诸其10末，弗得矣。

这两章指出君子如果不修其身，那么他的命令不过只是外在的言辞而已，纵使命令再多，民也不会相从，然而，如果君子修身而教，那么民必然和之。

身教胜过言传，因此，君子应该重视“求诸与本”而不是“攻诸其末”，这里的“本”与“末”，无疑可以理解为“型与内”与“不型与内”。

3．是君子之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。

11苟不从其由，不反其本，未有可得也者。

君上乡成不唯本工，囗囗囗囗。

12戎夫务食不强耕，粮弗足矣25。

士成言不行，名弗得矣。

是故君子13之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。

苟不从其由，14不反其本，虽强之弗内矣

君子之言，不应当随从“末流者之贵”，而应有“穷源反本者之贵”，而这个“穷源反本”之贵需要回到其“由来”和“根本”，也即“心”才能实现，这里再度运用了‘型于内”的主张。

4．上不以其道，民之从之也难。

是以民可15敬导也，而不可弇也；可御也，而不可牵也。

故君子不贵僻物而贵与16民有同也。

秩而比即，故民欲其秩之述也。

福而分贱，则民欲其17福之大也。

贵而能让，则民欲其贵之上也。

反此道也，民必因此重也18以复之，可不慎乎？故君子所复之不多，所求之不囗，囗反诸己而可以成19知人。

是故欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人。

20

君子若不通过“型于内”的“道”，而想得到民的顺从是困难的，唯有“反诸己”，因为凡人都有性，“四海之内，，其性一也”，因此应该“欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人”。

5．君奭曰：“襄我二人，毋有合才音害？道不悦之始也。

君子曰“虽有其恒而29可，能终之为难。

“槁木三年，不必为邦旗”害？言寅之也。

是以君子贵30成之。

闻之曰：“古之用民者，求之于己为恒22。

行不信则命不从，1信不著则言不乐。

民不从上之命，不信，其言而能含德者，未之2有也。

此章中“成之”的“成”应该就是“诚”，此章的“信”同样应该理解为“诚”。

《说文解字》卷三说“信，诚也，从人从言”，君子必须始终有“诚”，无“诚”，那么他发于外的言论中就不可能有“德”蕴涵其中，此处同样蕴涵了“型与内”的观点。

6．故君子之莅民也，身服善以先之，敬慎以囗之，其所在者内矣，3民笃弗从；型于中，发于色，其囗也固矣，民笃弗信。

是以上之恒成24务在信于众。

《囗命》曰：允师凄德。

此言也，言信于众之可以成25凄德也。

此章更进一步要求君子首先“身服善”，并且直接写出“型与中”，也即“型与内”，“发于色”也即“发于情”，可作为与《五行》《性自命出》同为子思著述的一个显证。

7．圣人之性与中人之性，其生而未有非志，次于而也，26则犹是也23。

虽其于善道也，亦非有泽数以多也。

及其溥长而厚27大也则圣，人不可由与之。

此以民皆有性而圣人不可慕也。

28是以智而求之不疾，其去人弗远矣。

勇而行之不果，其疑也弗枉矣21行之不疾，未有能深之者也。

行之不疾，未有能深之者也。

欺之述也，强之工也。

隋之也，治之工也24是故凡物在疾之。

《君奭》曰：“唯囗不单称德”？言疾也。

君子曰：疾之。

23。

凡人皆有性，只是圣人之性溥长而厚大，无法仰慕，因此君子需要“求之于己”，此章的“疾”，同样和“型于内”相关，因为“行之不疾，未有能深之者也”。

这一章从心性论说明了君子必须将“德”型与内，也即需要“修身”、“反诸己”，思想与《五行》、《性自命出》吻合。

8．天降大常，以理人伦。

折为君臣之义，著为父子之亲，分成31为夫妇之辨。

是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺成32天德。

《大禹》曰“余兹宅天心”曷？此言也，言余之此而宅于天心也。

是故33君子囗席之上让而受幼；朝廷之位让而处贱：所宅不囗矣。

少人成34不逞人于刃，君子不逞人于礼。

囗囗青囗，其先也不若其后也。

言成35语囗之，其胜也不若其已也。

君子曰：从允释过，则先者余，来者信。

36

9．唯君子道可近求而可远囗也。

昔者君子有言曰：“圣人天德”，曷？37言慎求之于己，而可以至顺天常矣。

《康诰》曰：‘不还大暊，文王作罚，38型兹亡迁”，曷？此言也，言不逆大常者，文王之型莫重焉。

是39故君子慎六位以祀天常。

不过后来冉求去季氏打工，孔子怨他帮季氏，叫弟子们攻击他.

想点高兴的事儿呗~~~

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黔西县17575875202： 论语翻译:“冉求曰:非不说子之道,力不足也...” - ？
瞿范抗菌： 冉求说:我不是不喜欢夫子您的学说,而是我的能力不够,达不到那个高度和要求啊.孔子说:能力不够的人是半途而废.而你是现在还没有开始走路.画:划界,划断,指给自己划定一个界限,不肯前进.

黔西县17575875202： 《论语》中冉求曰:“非不说子之道,力不足也”子曰:力不足者,? ？
瞿范抗菌： 冉求说:“我并不是不喜欢老师的学说,只是我的能力不够.”孔 子说:“能力不够的,走到半路会停下来.你现在是自己划了界限不 想前进. ”

黔西县17575875202： 急……关于古今汉字问题冉求曰:“非不说君子之道也,力不足也”中的“说”今字是什么?子贡曰:“君子之过也,如日月之食也'中“食”今字抑为采色... - ？
瞿范抗菌：[答案] 冉求曰:“非不说君子之道也,力不足也”中的“说”今字是什么?通“悦” 子贡曰:“君子之过也,如日月之食也'中“食”今字通“蚀” 抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?中的采 今字通“彩”

黔西县17575875202： 非不悦子之道,力不足也得意思 - ？
瞿范抗菌： 冉求曰:“非不说子之道,力不足也.”子曰:“力不足者,中道而废.今女画.” 【注释】说:音yuè,同悦.画:划定界限,停止前进.【译文】冉求说:“我不是不喜欢老师您所讲的道,而是我的能力不够呀.”孔子说:“能力不够是到半路才停下来,现在你是自己给自己划了界限不想前进.”【评析】从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看,冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪,认为自己的能力不够,在学习过程中感到非常吃力.但孔子认为,冉求并非能力的问题,而是他思想上的畏难情绪做怪,所以对他提出批评.

黔西县17575875202： 孔子论君子的整篇翻译 - ？
瞿范抗菌： 孔子论君子之儒【原文】冉求曰:“非不说(yuè)子之道,力不足也.”子曰:“力不足者,中道而废.今女(rǔ)画.〔1〕”子谓子夏曰: “女(rǔ)为君子儒,无为小人儒!〔2〕”子游为武城宰.子曰:“女(rǔ)得人焉耳乎?”...

黔西县17575875202： 求这句话的寓意!子曰:譬如为山,未成一篑,止,吾止也.譬如平.......有什么事例和这句是意思相同的? - ？
瞿范抗菌： 《论语·雍也》有句冉求曰:“非不说子之道,力不足也.”子曰:“力不足者,中道而废.今汝画.”就是说冉求有一次对孔子说,老师,我们对于你的学问非常景仰,只是我们做不到,力不能及.孔子说,你这话错了,能力不够是到半路才停下来,现在你是自己给自己划了界限不想前进.”.就是你自己画地为牢,圈住了.引申下就是讲你不管做不做得成功,只要你肯去做——“心诚而求之”,这便是真正的努力.至于结果怎么样——“虽不中,不远矣”吗,而现在你自己划了一个界限,这不是自缚手足,跟自己过不去吗?

黔西县17575875202： 急需与孔子有关的名言. - ？
瞿范抗菌： 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!” 子曰:“...

黔西县17575875202： 找出在《论语》中,政治、做人、文学、教育四个方面的句子? - ？
瞿范抗菌： 我自己知道一点儿,再加上找的一些,应该可以了. ①政治:子曰:为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之. 哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服.” 季康子问:“使民敬忠以劝,如之何?...

黔西县17575875202： 智者乐()仁者乐()请注明出处 ？
瞿范抗菌： 智者乐水,仁者乐山 【原文】 子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知... 冉求曰:“非不说子之道,力不足也. ”子曰:“力不足者,中道而废,今女画.” ...