“故都”的其他说法（古文或书面语等）

宋 周煇 《清波杂志》卷四~

●卷四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　○借书“借书一，还书一”，后讹为“痴”，殊失忠厚气象。书非天降　　　　

　　地出，必因人得之，得而秘之，自示不广，人亦岂肯以未见者相假。唐杜暹家书，　　　

　　末自题云：“清俸买来手自校，子孙读之知圣道，鬻及借人为不孝。”鬻为不孝，　　　

　　可也。借为不孝，过矣。然手抄书，前后遗失亦多，未免往来于怀。因读唐子　　　　

　　西《失茶具说》，释然不复芥蒂。其说曰：“吾家失茶具，戒妇勿求。妇曰：　　　　　

　　‘何也？’吾应之曰：‘彼窃者，必其所好也。心之所好，则思得之，惧吾靳之　　　　

　　不予也而窃之。则斯人也，得其所好矣。得其所好则宝之，惧其泄而秘之，惧其　　　　

　　坏而安置之。则是物也，得其所托矣。人得其所好，物得其所托，复何言哉。’　　　　

　　妇曰：‘嘻，是乌得不贫！’”亦云。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　藏书　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　聚而必散，物理之常。父兄藏书，惟恐子弟不读。读无所成，犹胜腐烂箧笥，　　　

　　旋致蠹鱼之变。陈亚少卿藏书万卷、名画一千余轴，晚年复得华亭双鹤，及怪石　　　　

　　异花。作诗戒其后曰：“满室图书作典坟，华亭仙客岱云根。他年若不和花卖，　　　　

　　便是吾家好子孙。”亚死，悉归他人。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　○造请疏数　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　造请不避寒暑，诚可讥诮。若下位事上官，朝造夕谒，其可不循等威之分。　　　　

　　若初非隶属，但恃雅素，趑趄日进，怀漫刺俯首樊知客辈，固多不自爱重者。　　　　　

　　“宁使讶其不来，莫使厌其不去”，是为名言。　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　○逐客　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　放臣逐客，一旦弃置远外，其忧悲憔悴之叹，发于诗什，特为酸楚，极有不　　　　

　　能自遣者。滕子京守巴陵，修岳阳楼，或赞其落成，答以：“落甚成，只待凭栏　　　　

　　大恸数场！”闵己伤志，固君子所不免，亦岂至是哉！张芸叟元丰间从高遵裕辟，　　　

　　环庆出师失律，且为转运使使李察讦其诗语，谪监郴州酒。舟行，以二小词题岳　　　　

　　阳楼，“木叶下君山，空水漫漫。十分斟酒敛芳颜。不是渭城西去客，休唱《阳　　　　

　　关》。醉袖抚危栏，天淡云闲。何人此路得生还？回首夕阳红尽处，应是长安。”　　　

　　“楼上久踟蹰，地还身孤。拟将憔悴吊三闾。自是长安日下影，流落江湖。烂醉　　　　

　　且消除，不醉何如？又看暝色满平芜。试问寒沙新到雁，应有来书”。亦岂无去　　　　

　　国流离之思，殊觉哀而不伤也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　○张芸叟迁谪　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　芸叟迁流远谪，历时三，涉水六，过州十有五。自汴抵郴，所至留连。南京　　　　

　　孙莘老、扬州孔周翰、泗州蒋颖叔、江宁王介甫、黄州苏子瞻、衡州刘贡父，皆　　　　

　　相遇焉。说诗揽胜，无复行役之劳。未离江宁日，因送人入京，及同士子数辈饮　　　　

　　饯，游清凉寺。抵暮回，属营妓数人同舟，宛转趣赏心亭。未至，闻亭上有散乐　　　　

　　声。逼而询之，乃府公讶妓籍疏索，俾申刻集之。既见共载，野服披猖，但一笑　　　　

　　而止。今日放臣逐客，容如是乎？一段胜概，宜入画图。府公，陈和叔也。　　　　　　

　　○碧云　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　碧云者，厩马也。庄宪太后临朝，初以赐荆王曦。王恶其旋毛，太后知　　　　

　　之，曰：“旋毛能害人耶？吾不信。”留以备上闲，为御马第一。以其吻肉色碧　　　　

　　如霞片，故云。世以旋毛为丑，此以旋毛为贵。虽贵矣，病可去乎？梅圣俞不得　　　　

　　志于诸公间，乃借此名著书一卷，诋讥庆历巨公。后叶石林于《避暑录》尝辨乃　　　　

　　襄阳魏泰所著，嫁之圣俞。其略谓万有一不至，犹当为贤者讳。盖亦未免置疑。　　　　

　　邵公济，康节孙也，亦引圣俞《闻范文正公讣诗》云：“一出屡更郡，人皆望酒　　　　

　　壶。俗情难可学，奏记向来无。贫贱常甘分，崇高不解谀。虽然门馆隔，泣与众　　　　

　　人殊。”谓为郡以酒悦人，乐奏记纳谀。岂所以论文正者，以是又疑真出于圣俞　　　　

　　也。旧得《武夫录》一编，亦若《碧云》，专暴人之短，为人借去不　　　　

　　归。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　○能容于物　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　王荆公初见晏元献，元献熟视无他语，但云：“能容于物，物亦容矣。”荆　　　　

　　公唯唯，退而思之，“此语其有所出，或自为之言？”后识者谓荆公平日所短正　　　　

　　在于此，何元献逆知其然耶？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　○从官荐自代　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　先人性坦夷，遇事即发，无一毫顾避。亲戚有初除从官来见，首询：“荐何　　　　

　　人自代？”答以张安国。先人曰：“不易荐拔寒素。状元及第，荣进素定，何待　　　　

　　荐也。”退而先人复言：“且如择婿，但取寒士，度其后必贵，方名为知人。若　　　　

　　捐高赀，榜下脔状元，何难之有！”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　○四六剪裁　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　四六应用，所贵剪裁。或属笔于人，有未然，则当通情商确。建康王元枢初　　　　

　　以中书舍人权直学士院，除试工部侍郎，仍直院，落“权”字。辞免奏札第及起　　　　

　　曹，议者疑焉。托一故人草《谢表》，内一联云：“百工之事，兰省遽冒于真除。　　　

　　一札之书，花专复遵于故步。”王改作散句：“兰省遽接于英游，花专不失　　　　

　　于故步。”剪裁固善，然“花专”宜贴“故步”，上句或谓似稍偏枯。　　　　　　　

　　○唐子西复官表　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　顷年，番江初刊成《唐子西集》，时寓公曲肱熊叔雅来见先人，偶案间置此　　　　

　　书，顾曰：“曾看否？第九卷第一篇《惠州谢复官表》首云：‘始以为梦，既　　　　

　　而果然。’语简而意足，可法也。”退而先人诲曰：“前辈观书，不苟简类如　　　　

　　此，虽一览亦记篇目，后生岂可不勉。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　○焦坑茶　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　先人尝从张晋彦觅茶，张答以二小诗，“内家新赐‘密云龙’，只到调元六　　　　

　　七公。赖有家山供小草，犹堪诗老荐春风。”“仇池诗中识‘焦坑’，风味官焙　　　　

　　可抗衡。钻余权幸亦及我，十辈遣前公试烹！”时总得偶病，此诗俾其子代书，　　　　

　　后误刊在《于湖集》中。“焦坑”，产庾岭下，味苦硬，久方回甘。“浮石已乾　　　　

　　霜后水，焦坑新试雨前茶”，坡南迁回，至章贡显圣寺诗也。后屡得之，初非精　　　　

　　品，特彼人自以为重。“包裹钻权幸”，亦岂能望“建溪”之胜！　　　　　　　　　　

　　○密云龙　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　出疆时，见三节人或携建茶，沿途备用，而虏中非绝品不顾。盖榷场客贩　　　　

　　坌集，且能品第精粗。中下者彼既不售，乃赍以归。夷狄尚尔，矧中国士大夫好　　　　

　　事，宜乎珍尚鉴别，每相夸诩，唯恐汲泉不活，泼乳不多，啜尝而乏诗情也。自　　　　

　　熙宁后，始贵“密云龙”，每岁头纲修贡，奉宗庙及供玉食外，赉及臣下无几。　　　　

　　戚里贵近，丐赐尤繁。宣仁一日概叹曰：“令建州今后不得造‘密云龙’，受他　　　　

　　人煎炒不得也！出来道我要‘密云龙’，不要团茶，拣好茶吃了，生得甚意智。”　　　

　　此语既传播于缙绅间，由是“密云龙”之名益著。淳熙间，亲党许仲启官麻沙，　　　　

　　得《北苑修贡录》，序以刊行。其间载岁贡十有二纲，凡三等，四十有一名。第　　　　

　　一纲曰“龙焙贡新”，止五十余夸，贵重如此。独无所谓“密云龙”，岂以“贡　　　　

　　新”易其名，或别为一种，又居“密云龙”之上耶？叶石林云：“熙宁中，贾青　　　　

　　为福建转运使，取小团之精者为‘密云龙’，以二十饼为斤，而双袋，谓之‘双　　　　

　　角’。大小团袋皆绯，通以为赐，‘密云龙’独用黄”云。　　　　　　　　　　　　　

　　○拆洗惠山泉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　家惠山、泉、石皆为几案物。亲旧东来，数闻松竹平安信，且时致陆子泉，　　　

　　茗碗殊不落莫。然顷岁亦可致于汴都，但未免瓶盎气。用细沙淋过，则如新汲时，　　　

　　号“拆洗惠山泉”。天台山竹沥水，断竹梢屈而取之盈瓮。若杂以他水，则亟败。　　　

　　苏才翁与蔡君谟斗茶，蔡茶精，用惠山泉。苏茶少劣，用竹沥水煎，遂能取胜。　　　　

　　此说见江邻几所著《嘉杂志》。果尔，今喜击拂者，曾无一语及之，何也？　　　　　

　　“双井”，因山谷而重。苏魏公尝云：“平生荐举不知几何人，唯孟安序朝奉，　　　　

　　分宁人，岁以‘双井’一斤为饷。”盖公不纳苞苴，顾独受此，其亦珍之耶？　　　　　

　　○馆伴应对　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　待之以礼，答之以简，与宾客言，或许是为得体。吕正献公以翰林学士馆伴　　　　

　　北使，虏颇桀黠，语屡及朝廷政事。公摘契丹隐密，询之曰：“北朝尝试进士，　　　　

　　出《圣心独悟赋》，赋无出处，何也？”虏使愕然，语塞。专对之次，虽曰合成　　　　

　　修好，唯恐失其欢心，若彼稍乖恭顺，亦宜有以折其萌，俾知有人焉。于交邻遇　　　　

　　客，初无忤也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　○汴都旧事　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　祖母太夫人，慈圣之后，暇日与子孙谈京都旧事：政、宣间，以戚里，数值　　　　

　　诞皇子，入内称贺。盛饰，群立于露台，人各许携一从婢。起居毕，自殿陛下撒　　　　

　　包子，及成束金钗金银钱，俾众婢争夺。或共得彩端，即裂为二。俯拾次，多遗　　　　

　　钗珥之属，殿上观之为笑乐。有惠捷者重负而归，亦有徒手无一物者。时盛暑，　　　　

　　以一镀金钱于御廊得水一杯。其锡赉殊不多，破费随尽。因叹南渡后不复见此盛　　　　

　　事。曹氏分南、北宅，祖母，北宅也，为武惠燕王五世孙。　　　　　　　　　　　　　

　　○萧注人伦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　萧注，字岩夫，临江新喻人。熙宁中，上殿奏对罢，上问：“今臣僚中孰贵？”　　

　　曰：“文彦博。”又问其次，曰：“韩琦。”又问：“王安石如何？”注曰：　　　　　

　　“牛形人，任重而道远。”一说，裕陵问：“文彦博跛履，韩琦嘶声，何为皆贵？”　　

　　注曰：“若不跛履与嘶声，陛下不得而臣。”又问：“朕如何？”注曰：“龙凤　　　　

　　之姿，天日之表，臣无得而言。”又问：“卿如何？”注曰：“陛下以为贵则贵　　　　

　　矣，以为贱则贱矣。”注累任边要，以知人自许。上曰：“闻卿有袁、许之学。”　　　

　　因问韩绛、王安石、冯京，注曰：“安石牛耳虎头，视物如射，意行直前，敢当　　　　

　　天下大事。然不如绛得和气多，惟和气能养万物。京得五行之秀，远之若可爱，　　　　

　　近之若廉隅。”见本传。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　○修图经详略　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　近时，州郡皆修图志。志之详略，系夫编摩者用力之精粗。扬州为淮甸一都　　　　

　　会，自唐已名？盛。向有王通叟，考古验今，摭事千余条，效《汴都》以为赋，　　　　

　　今馆中及扬州有本。每谓建康六朝故都，又为代邸兴王之地，亦应揄扬以亚　　　　　

　　《雅》、《颂》。虽闻江宁尉崔礼者尝有此作，而文不足记其事，后未有继之者。　　　

　　尝言于故人王锡老，深以为然，且有此意。未几，锡老去为潭州之土。　　　　　　　

　　○雁燕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　世谓雁为孤，而不曰双。燕曰双，而不曰孤。以雁属乎阳，燕属乎阴，阳数　　　　

　　奇，阴数偶故也。然常言“雁序”、“雁行”，盖亦有时而不孤。燕虽有“于飞”　　　

　　之语，古今赋咏，何尝必及于双。曰孤曰双，岂止以奇偶言之耶！　　　　　　　　　　

　　○两学人物　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　承平时，两学作成之盛，不但英才辈出，为国之华，群居燕处，虽一时谑浪　　　　

　　之语，人皆喜闻而乐道之。尝见前辈说数事：元间，敏求斋有治《春秋》陈生　　　　

　　与宋门一倡狎。一日，会饮于曹门，因用《春秋》之文题于壁曰：“春正月，会　　　　

　　吴姬于宋。夏四月，复会于曹。”有继其文戏之曰：“秋饥，冬大雪，公薨。”　　　　

　　其意以谓财匮当有饥寒之厄也。此固知非典语，亦切中后生游迷而不返之病。　　　　

　　○章持及第　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　绍圣丁丑，章持魁南省，时有诗：“何处难忘酒，南宫放榜时。有才如杜牧，　　　

　　无势似章持。不取通经士，先收执政儿。此时无一盏，何以展愁眉。”绍兴间，　　　　

　　秦伯魁多士，汪彦章启贺其父，以“南宫进士”对“东阁郎君”，尚疑为讥己，　　　

　　其敢显斥如前之诗乎？韩持国宝元间偕兄弟应进士举，预南省奏名，而下第士子　　　　

　　有“韩家四子连名”之嘲，盖以其父忠宪公见在政路也。时殿试尚黜落，有司因　　　　

　　故黜之，公后遂不复试，而兄弟皆再登第。故潞公荐公，谓南省曾预高荐。继万　　　　

　　内外制，知贡举，至登门下省，不更赐出身。初亦召试玉堂，不就。公之五世孙　　　　

　　元吉尚书，特书引于《桐阴旧话》甚详。贵游子弟，当考其素业，不应例待以膏　　　　

　　粱。唐李德裕初不繇科甲显。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　○赐监生酒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　元丰间，驾往国子监，出起居，有旨：人赐酒二升。诸斋往往置以益之，曰：　　　

　　“奉圣旨得饮。”遂自肆，致有乘醉登楼击鼓者。因是遇赐酒即拘卖，以钱均给。　　　

　　以是知自昔国学有酒禁也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　○倭国　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　顷在泰州，偶倭国一舟飘泊在境上，一行凡三、二十人，至郡馆谷之。或　　　　

　　询其风俗，所答不可解。旁有译者，乃明州人，言其国人遇疾无医药，第病人　　　　

　　就水滨，杓水通身浇淋，前四方呼其神请祷，即愈。妇女悉被发，遇中州人至，　　　　

　　择端丽者以荐寝，名“度种”。他所云，译亦不能晓。后朝旨令津置至明州，迩　　　　

　　便风以归。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　○茶器　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　长沙匠者造茶器极精致，工直之厚，等所用白金之数。士夫家多有之，置几　　　　

　　案间，但知以侈靡相夸，初不常用也。司马温公偕范蜀公游嵩山，各携茶往。温　　　　

　　公以纸为贴，蜀公盛以小黑合。温公见之，惊曰：“景仁乃有茶器！”蜀公闻其　　　　

　　言，遂留合与寺僧。凡茶宜锡，窃意若以锡为合，适用而不侈。贴以纸，则茶味　　　　

　　易损。岂亦出杂以消风散意，欲矫时弊耶？《邵氏闻见录》云：温公尝与范景仁　　　　

　　登嵩顶，由に辕道至龙门，涉伊水，至香山，憩石楼，临八节滩。凡所经从，多　　　　

　　有诗什，自作序曰《游山录》。携茶游山，当是此时。　　　　　　　　　　　　　　　

　　○吕申公茶罗　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　张芸叟云：吕申公名知人，故多得于下僚。家有茶罗子，一金饰，一银，一　　　　

　　棕榈。方接客，索银罗子，常客也。金罗子，禁近也。棕榈，则公辅必矣。家人　　　　

　　常挨排于屏间以候之。申公，温公同时人，而待客茗饮之器顾饰以金银分等差，　　　　

　　益知温公俭德，世无其比。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　○史传是非　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　史传褒贬，成是败非，其来有素。人之行，孰先于孝悌。项羽欲烹太公，汉　　　　

　　高祖发“分羹”之言，其于孝也何有？唐太宗以藩王夺长嫡，推刃同气，其于悌　　　　

　　也何有？脱使项羽、建成有分羹、推刃之恶，史册何以书之？特高祖、太宗，功　　　　

　　胜于德耳。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　○辟置幕属　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　建、绍兵兴日，帅臣许辟置幕属。既素为知己，其于婉画，裨助惟多。今惟　　　　

　　四川制帅如故事，他皆命于朝。宾主邈不通情，殆与郡县官等。阃寄兵谋，无从　　　　

　　咨访。川泳云飞，岂复有相得之乐。缓急利害，既不相及，相忘于江湖，宜也。　　　　

　　太原，名“小朝廷”，盖以得客之多。范文正公亦有言：“幕府辟客，须可为己　　　　

　　师者乃辟之，虽朋友亦不可辟。盖为我敬之为师，则心怀尊奉，每事取法，庶于　　　　

　　我有益耳。”庞庄敏守郓、守并，皆辟司马温公为通判。罗致大贤亻次助，一时　　　　

　　皆然。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　○修锁　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　韩魏公门人有击关夜出者，阍吏不得赂，诘旦，以锁损诉于公。公曰：“锁　　　　

　　不堪用，付市买修来。”滕达道为范文正公客，公镇南阳，每宴客，达道必出追　　　　

　　妓。文正虽不乐，终不禁也。时谓非二公之贤，岂容不拘小廉曲谨之士。前哲宽　　　　

　　厚类如此。是亦报杜书记平安之义。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　○宫人斜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　唐内人墓谓之宫人斜，四时遣使祭之。“唯应四仲祭，使者暂悲嗟”，令孤　　　　

　　楚诗也。“荒凉城南奉先寺，后宫美人官葬此。角楼相望高起坟，草间柏下多石　　　　

　　人。秩卑埋骨不作冢，青石浮屠当丘垅。家家坟上作享亭，朱门相向无人声。树　　　　

　　头土枭作人语，月黑风悲鬼摇树。宫中养女作子孙，年年犊车来做主。废后园陵　　　　

　　官道侧，家破无人扫陵域。官家岁给半千钱，街头买饼作寒食”，此元丰中张文　　　　

　　潜《留题奉先寺诗》。季女葬临安北山僧舍，四五年来，每值春时往视，寺之　　　　

　　两庑，皆内人殡宫。徘回次，未尝不长哦此诗也。复得历阳所刊唐《张文昌乐　　　　

　　府》，《北邙山篇》云：“洛阳北门北邙道，丧车辚辚入秋草。车前齐唱《薤露　　　　

　　歌》，高坟新起白峨峨。朝朝暮暮人送葬，洛阳城中人更多。千金立碑高百尺，　　　　

　　终作人间柱下石。陇头松柏半无主，地下白骨多于土。寒食家家送纸钱，鸱鸢作　　　　

　　窠巢上树。人居朝市未解愁，请君暂向北邙游！”古今名胜，赋咏孰工，览者当　　　　

　　自得之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　○独活石脾　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　王右军帖云：“独活无风则摇，有风不动。石脾入水则干，出水则湿。”出　　　　

　　水则湿可见，入水则干何自知之？近年《夷坚戊志》序，其略云：叶晦叔闻于刘　　　　

　　季高：有估客航海，不觉入巨鱼腹中，未能死，遇其开口吸水时，适木工在，乃　　　　

　　取斧A12斫鱼。鱼觉痛，跃身入大洋，举船人及鱼皆死。或戏难之曰：“一舟　　　　

　　皆死，何人谈此事于世乎？”颇类前说。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　

先秦文言一致,后口语演化,书面却仍沿用先秦文体,即「文言分离」。

　古代人说话不说“之乎者也”
　　长期以来，传统语言学理论认为，文字是语言的客观反映。也就是说，文言就应该是古人口语的忠实记录，即所谓“映照说”。但孟昭连经过多年研究后疑窦顿生。
　　按照语言学界共识，西周之前汉语是没有语气词的，“之乎者也”等是在春秋战国时期才在书面语中出现的，在二三百年间很快达到完备的程度。从《尚书》开始，《诗经》《左传》尤其是《论语》及战国其他诸子著作，都有大量语气词。
　　一个民族的语言，在二三百年间突然出现了一整套前所未有的语气词，最初的动因何在？在古代传播手段相当落后的情况下，它是如何在全民的语言中（包括口语）迅速普及应用的？通过对大量文献典籍中的实证、例证的分析、研判，孟昭连教授指出：一整套语气词的“突然降临”是不符合语言发展规律的，因此也是不可信的。
　　更为奇怪的是，上古的语气词在后来的口语中全都没有留传下来，“也”“矣”“乎”“哉”“欤”“耶”之类连痕迹都没有了。这也成为语言学领域的“千年之惑”。孟教授假设这些语气词曾在古人的口语中存在过，并按照先明清，再唐宋、南北朝，最后秦汉的逆向顺序来考察，结果令人吃惊：它们从来就没在古代人的口语中存在过。孟教授引用了大量古代文人的著作和材料，比如宋代，连皇帝批阅奏章这么“严肃”的事也都没有“之乎者也”。
　　“之乎者也”乃书面语符号
　　既然古人日常生活根本不说“之乎者也”，那“之乎者也”是什么？
　　孟昭连指出，语言学家告诉人们“古代文言是没有标点的”，这其实是一种莫大的误解。其实，“之乎者也”之类的所谓“语气词”，就是古代最早的标点符号。先秦口语中并没有语气词，不同的语气是用声调的轻重、缓急、高低来表现的。当口语转化为书面语时，古人就借用了一批本来属于实词的文字作为每一句的提示符号，既表示停顿，也提示这一句的语气声调，阅读时“之乎者也”只起到提示作用，并不需要读出声音来。
　　专家称，这个结论对传统语言学中的“文字是语言的客观反映”观念是一个巨大冲击，中国古代语言的发展历史很可能会因此而改写。
　　既然“之乎者也”只是“标点符号”，那么阅读时发声的习惯是怎么形成的呢？孟昭连认为，唐五代口语中已经开始出现了白话语气词，也就是我们熟知的“啊吗呢呀”之类，书面语中的语气提示符号也逐渐转化为与口语相对应的文言语气词。唐代科举考试，主要内容就是考查对儒家经典的记忆与理解能力，甚至有时专考“之乎者也”。也就是说，经典中的语气提示符号已成为经典内容不可缺少的一个组成部分，所以考生在平时朗读背诵经典时，会将句末语气词读出声音来，以强化记忆。就像现在考试，如果连标点符号一起考，甚至填空题专考标点符号，那么学生背诵课文时必然也要背诵标点符号。
　　“之乎者也”的研究价值
　　最近，孟昭连将他的研究成果写成一篇题为《破解“之乎者也”千古之谜——文言语气词非口语说》的论文，对“之乎者也”的产生、消失、实际功能等详加论述，在学界引起巨大反响。
　　对于“古文没有标点”的说法，孟教授不敢苟同：“古人发明文字，就是为了记录语言、表达思想。不告诉读者应该在何处停顿，语气如何，岂非自设迷阵，不想让人看懂？”
　　那么，为何古人不选择简单的符号断句呢？“借字为标”一方面是为了“词更达意”，另一方面是为了维护方形汉字的美观一致。孟教授风趣地说，文言虽是记录语言的工具，但它的内容和形式与日常生活中的口语大相径庭。因此，古装影视剧中那些摇头晃脑、满口“之乎者也”的人物形象是人们主观臆造的，并非历史真貌。那些提倡学生讲说“文言”的“国粹迷”们，更应该先搞清楚何谓“文言”，何谓“国粹”。阅读时，“之乎者也”读出声音来，就像“领导——冒号”一样会成为笑柄。
　　孟昭连的学术观点得到古代文献与文言小说研究专家，南开大学教授、博士生导师李剑国的强力支持。李剑国认为，孟昭连教授一反传统的语言理论，用全新的视角对文言语气词的实质进行解读，提出了完全不同的看法，难能可贵。传统观点其实是在西方语言理论影响下出现的，并不符合中国古代语言发展实际。孟昭连教授的研究征引文献丰富，推理严密，结论可靠，说服力很强。他说：“在长期整理古代文献的过程中，我时常感到文言语气词有很多难以解释的现象，但用孟氏‘非口语说’来解释，即可迎刃而解。”

故都gù dū
中文解释 - 英文翻译
故都的中文解释
以下结果由汉典提供词典解释
基本解释

[former capital;ancient capital] 以前的国都
国无人莫我知兮,不何怀乎故都。——《楚辞·屈原·离骚》

详细解释

1. 故乡；故居。
《楚辞·离骚》：“国无人莫我知兮，又何怀乎故都！” 王逸 注：“复何为思故乡念 楚国 也。”《楚辞·远游》：“绝氛埃而淑尤兮，终不反其故都。” 姜亮夫 校注：“故都犹言故居。《管子·水地》：‘水以为都居。’都、居连用，则都犹居矣。”

2. 旧都，昔日的国都。
《史记·项羽本纪》：“ 韩王成 因故都，都 阳翟 。” 宋 周煇 《清波杂志》卷四：“ 煇 每谓 建康 六朝故都，又为 代 邸兴王之地，亦应揄扬，以亚《雅》、《颂》。” 柯灵 《＜阿英散文选＞序》：“我在新生的故都和他重逢以后，又是长期的睽违。”

1、故国（国在古代常指国都，现代的“国家”这个概念，古人说“天下”。）
山围故国周遭在。（刘禹锡《乌衣巷》。乌衣巷在南京，南京曾是宋、齐、梁、陈的首都，故称故国。
2、旧都
兴复汉室，还于旧都。（诸葛亮《出师表》。蜀国以汉朝正统自居，把汉朝的都城称为旧都。
3、旧京
出现较晚，民国文人常称北平为旧京。

故国。
如：山围故国周遭在
故国不堪回首月明中

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岳池县13876682494： 故都的秋,故都的意思是故乡和首都?还是其他的意思????就这个问题...谢谢 - ？
茅巧瑞培： 故都没首都的意思 就是故乡,都其实就是城市~~

岳池县13876682494： “我自认为”用文言文有什么说法? - ？
茅巧瑞培： 1.言:说.例如:具言所闻.——晋· 陶渊明《桃花源记》2.曰:说.例如:刿曰:“未可.”——《左传 曹刿论战》3.语:说.例如:旦日,卒中往往语,皆指目陈胜.——《史记·陈涉世家》4.称:说.例如:手把文书口称敕.——唐· 白...

岳池县13876682494： 《故都的秋》思考与练习的答案 - ？
茅巧瑞培： 一、朗读课文,说说作者选取了哪些景物,写出了故都的秋怎样的特点;另外,从哪些句段中,你感觉、体察到了作者所谓的“悲凉”?你如何看待这种“悲凉”?设题意图:引导学生整体把握全文,并提取文中的精要,即生动的景物描写和...

岳池县13876682494： 初中文言文中“故”的不同理解(表出处)？
茅巧瑞培： .用作连词. 表示因果关系,可译为“所以”“因此”. 臣观大王无意偿赵王城邑,故臣复取壁.(《廉颇蔺相如列传》) 今事有急,故幸来告良.(《鸿门宴》) 有时用“是故”“以故”: 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子.(《师说》) 2.用作副词. 有“从前”“故意”的意思. 燕太子丹者,故尝质于赵.(《史记•刺客列传》) 公子往,数请之,朱亥故不复谢.公子怪之.(《信陵君窃符救赵》)

岳池县13876682494： 第一二三人称在古文中的代词? - ？
茅巧瑞培： 一,第一人称:又叫自称,常用“吾”“我”“余”“予”等,还有帝王专称“朕”、“孤”“寡人”等字. 二,第二人称,又叫对称.常用“尔”“汝”“女”“若”“乃”“而”等.“汝”、“女”本是同一个词的不同写法. 三,第三人...

岳池县13876682494： 为什么说朝阳是三燕古都 - ？
茅巧瑞培： 朝阳老城区自公元341年前燕在此建都,其古城址从十六国至辽金元时期沿用了上千年.三燕即为:十六国前燕、后燕、北燕.不过你的问题放错了位置,应该是辽宁朝阳,而不是北京朝阳区,呵呵.

岳池县13876682494： 出身之地古文叫什么 - ？
茅巧瑞培： 文雅一点的叫“籍”.例如,张居正《答应天巡抚宋阳山书》:“顷小儿回籍应举.”就是回到出生地参加考试. 其他的说法很多.如:故土、桑梓、故乡、故里、家乡、乡里、梓里、梓乡.‍

岳池县13876682494： 文言文翻译朝廷在故都(东京开封)时,实仰东南财赋,而吴中叉为东南 ？
茅巧瑞培： 这句话 出自 《陆游集》 讲的 是北宋时 的经济情况. 意思是:朝廷 在旧都的时候,其实是仰仗东南部的税赋,然而 吴中 又是 东南部 的根底.俗语说:“苏州湖州的粮食熟了,天下就丰足了”.

岳池县13876682494： 我国的西安是多少朝代的古都?？
茅巧瑞培： 13朝古都

岳池县13876682494： 文言文的意思是什么? - ？
茅巧瑞培： 文言文:古代汉语是与现代汉语相对而言的,它指的是“五四“运动以前历代汉民族所使用的语言. 现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章,主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言.