为什么中国古代婚姻以家族为中心而不是一个人为中心

古时的一个家族由什么构成？~

婚姻制度和社会婚姻关系的现实是与国家的政治制度紧密联系在一起的。在中国古代社会 ,婚姻是以家族为中心 ,受到帝王的支配 ,也构成了专制制度的基础。我国古代对婚姻的理解,完全是以家族为中心的。婚姻的目的,在于宗族的延续和对祖先的祭祀,所谓“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也。”①婚姻与家庭是联系在一起的,婚姻是家庭产生的前提,家庭是缔结婚姻的结果。家庭是人类社会的细胞,因此家庭一旦产生,就要直接承担国家的赋税、徭役和兵役。“家”、“国”实际上是相通的:“天下之本在国,国之本在家”。②“欲治其国者先齐其家,家齐而后国治”。③秦国在商鞅变法后,高度重视家庭在国家政治、经济生活中的作用,并对婚姻家庭制度作了一些具体的成文规定，之后一直贯穿整个封建社会。

在古代各家族间往往用宗族观念维护同族关系，通过结亲的办法增强异姓亲属间的联络[46]。姻缘的结成往往有其政治、经济的目的，僻如，《红楼梦》里揭露的金陵贾史王薛四大家族互相勾结的主要方式，就是互通婚姻，利用亲戚关系巩固他们在政治上、经济上的特权利益[47]。而借婚姻扩大家族势力的目的更在于宗族的延续及祖先的祭祀。家族的延续与祖先的祭祀，二者的关系自异常密切，有时是不可分的。但就重要性而论，二者之中后者的目的似更重于前者，我们或可说为了使祖先能永享血食，故必使家族永久延续不辍，祖先崇拜可说是第一目的或最终的目的。在这种情形之下，我们自不难想像结婚之具有宗教性，成为子孙对祖先之神圣义务，我们更不难明了为什么独身及无嗣被认为一种愧对祖先不孝的行为。孟子说：“不孝有三，无后为大”。便十足的是这种精神的表现[48]。“婚姻完全是以家族为中心的，不是个人，也不是社会”[49]。得出这个结论后我们再反观以上种种的婚姻制度的形成便觉得是顺理成章的事了。既然婚姻的价值和目的在于维护家族的秩序，延续子嗣，那么尊长必享有绝对的主婚权（子女往往因儿女情长而放弃了家庭利益，而更”理性”的家长则往往代表了家族利益），婚姻必得门当户对，而七种危害本族利益的事情必不见容于婚姻，离婚也必不能只遂夫妻之愿（从而有了“义绝”），（为维护本族的财产）媳妇也必无有产权和继承权，而一妻多妾制的采用也是同一目的的产物。

宗法观念的出发点——家庭，在中国古代法律中自始至终居于极为重要的地位。“相对于其他因素而言，家庭一直是保证社会一致及压抑个人能动性的主要工具”。婚姻是家族的婚姻，而不是个人的婚姻。

中国社会自然经济的长期延续，为宗法制度的推行和宗法思想的流行，提供了丰润的土壤，宗教——宗法制度与国家制度紧密地糅合在一起，成为中国古代国家最重要最基本的政治制度和法律制度.
在古代中国，家族既是社会的基本单位，又是文化的最小实体，舍此社会无以维系，传统无由立足。家可以视为国家的缩影，因而维护宗族的利益，维护家族的伦理秩序和延续至为重要，也是历朝法律关注的焦点。了

这样是为了保持血液的纯正，作为不同文化背景的产物，不同民族的神话有着许多相同的主题。家族内部通婚就是其中之一。

1.家族通婚
家族通婚是人类文明发展的共同禁忌之一，也是各民族古代神话中经常出现的主题。在不同的古希腊神话中，这一主题既有相同之处，也有不同之处。人类自诞生以来，不仅要保持自身的生存，而且要担负起民族繁衍壮大的重任。要继续我们的生活，必须要有婚姻。

2.血缘婚姻
血缘婚姻是以祖母为中心的母系血缘关系。在这一组中，杂交仍然是首先进行的。随着生产的发展，老、中、青年一代的阶级婚姻出现在婚姻中，同一代人只能结婚。希腊神话中有许多与婚姻有关的故事，令人眼花缭乱，尤其是家族内部通婚的频率。在宗族中，这种血缘婚姻不仅存在于同一血缘关系之间，而且在上、下代之间甚至几代人之间也经常发生。这可能只是反映了最早的性关系形式。

3.内部通婚的发展
无数的家族内部通婚故事反映了古代婚姻制度的习俗，即民族内部的通婚制度，也是几乎每个原始民族都经历过的社会发展阶段。正是这些乱伦故事的出现，将希腊神话中不同的神“带进了一个家庭”。从而形成一个复杂的、完整的、相互关联的神的统一谱系。
神话中的家族通婚时代已经离我们远去，乱伦已经成为人类的禁忌。但从以上神话的解读中不难看出，人类的祖先正在与自然和命运抗争。它所体现的不屈不挠的意志，也是人类在从野蛮走向文明的过程中付出的代价，从而给人类留下了永久的记忆。

婚姻制度和社会婚姻关系的现实是与国家的政治制度紧密联系在一起的。在中国古代社会 ,婚姻是以家族为中心 ,受到帝王的支配 ,也构成了专制制度的基础。我国古代对婚姻的理解,完全是以家族为中心的。婚姻的目的,在于宗族的延续和对祖先的祭祀,所谓“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也。”①婚姻与家庭是联系在一起的,婚姻是家庭产生的前提,家庭是缔结婚姻的结果。家庭是人类社会的细胞,因此家庭一旦产生,就要直接承担国家的赋税、徭役和兵役。“家”、“国”实际上是相通的:“天下之本在国,国之本在家”。②“欲治其国者先齐其家,家齐而后国治”。③秦国在商鞅变法后,高度重视家庭在国家政治、经济生活中的作用,并对婚姻家庭制度作了一些具体的成文规定，之后一直贯穿整个封建社会。

在古代各家族间往往用宗族观念维护同族关系，通过结亲的办法增强异姓亲属间的联络[46]。姻缘的结成往往有其政治、经济的目的，僻如，《红楼梦》里揭露的金陵贾史王薛四大家族互相勾结的主要方式，就是互通婚姻，利用亲戚关系巩固他们在政治上、经济上的特权利益[47]。而借婚姻扩大家族势力的目的更在于宗族的延续及祖先的祭祀。家族的延续与祖先的祭祀，二者的关系自异常密切，有时是不可分的。但就重要性而论，二者之中后者的目的似更重于前者，我们或可说为了使祖先能永享血食，故必使家族永久延续不辍，祖先崇拜可说是第一目的或最终的目的。在这种情形之下，我们自不难想像结婚之具有宗教性，成为子孙对祖先之神圣义务，我们更不难明了为什么独身及无嗣被认为一种愧对祖先不孝的行为。孟子说：“不孝有三，无后为大”。便十足的是这种精神的表现[48]。“婚姻完全是以家族为中心的，不是个人，也不是社会”[49]。得出这个结论后我们再反观以上种种的婚姻制度的形成便觉得是顺理成章的事了。既然婚姻的价值和目的在于维护家族的秩序，延续子嗣，那么尊长必享有绝对的主婚权（子女往往因儿女情长而放弃了家庭利益，而更”理性”的家长则往往代表了家族利益），婚姻必得门当户对，而七种危害本族利益的事情必不见容于婚姻，离婚也必不能只遂夫妻之愿（从而有了“义绝”），（为维护本族的财产）媳妇也必无有产权和继承权，而一妻多妾制的采用也是同一目的的产物。

宗法观念的出发点——家庭，在中国古代法律中自始至终居于极为重要的地位。“相对于其他因素而言，家庭一直是保证社会一致及压抑个人能动性的主要工具”[50]。婚姻是家族的婚姻，而不是个人的婚姻[51]。

中国社会自然经济的长期延续，为宗法制度的推行和宗法思想的流行，提供了丰润的土壤，宗教——宗法制度与国家制度紧密地糅合在一起，成为中国古代国家最重要最基本的政治制度和法律制度.
在古代中国，家族既是社会的基本单位，又是文化的最小实体，舍此社会无以维系，传统无由立足。[53]家可以视为国家的缩影，因而维护宗族的利益，维护家族的伦理秩序和延续至为重要，也是历朝法律关注的焦点。从上述婚姻制度中，我们可以轻而易举地列出无数例子来证明这一点。无论是婚姻的缔结还是解除，或是财产制度的设立，都体现不出男女个人的意愿，他们的自由选择权以各种道德和礼教的名义被剥夺了

一、中国古代的形式婚姻制度

中国古代婚姻非常注重形式，婚姻必须符合形式要件，......
(1)结婚的形式。按周礼之......
其次，婚姻关系的缔结除必须符合以上......
“六礼”的名称和仪式，在中国古代婚姻制度发展......
（二）离婚的形式。在我国古代，解除......
在古代，解除婚姻关系也有一......
“七出三不去”的影响也极为深远，......

二、中国古代一夫一妻多妾制的婚姻......

原始社会后期，由群婚制变为对偶婚制，......
进入阶级社会后，男子居于绝对......
周朝则吸取了夏商的教训，......
一夫一妻制并不能限制周王与贵族占有妻以外的多......
“一夫一妻多妾”制的核心在......

三、中国古代的阶级婚姻制度

中国古代无论奴隶制社会还是封建制社会，其实都是......
在夏商周三代即严格实行贵族内部婚姻，贵......
唐太宗时为废除土族制度，曾下令将修......

四、中国古代的政治婚姻制度

所谓政治婚者，即婚姻对国家、对家族的意义远远大于个......
中国婚姻的政治色彩表现......

五、中国古代的畸形婚姻制度

（一）掠夺婚。又称“抢婚”，......
（二）包办婚姻。中国古代婚姻中最具本质特色的......
（三）买卖婚姻。是男子以金钱或实物换取......
（四）交换婚姻。也称“互易婚”，是双方父母......
（五）赘婿婚姻。赘婿俗称“把女婿”，......
（六）童养媳婚姻。童养媳乃......

我国古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制，即使皇帝也只是有一个老婆，但那个时候的内容只要有条件，可以娶很多个老婆，但那叫妾，不能称妻。妾下面还有通房丫头。只有办了手续的通房丫头才能称妾。
中国古代的婚姻制度是中国古代文化史研究的一个重要课题。在人类社会的三大生产中，婚姻是实现人类自身生产的唯一方式，是社会伦理关系的实体。由于人类自身生产使人类的生命得到延续，从而形成各种人际关系以及社会文化心理和礼俗。人类为了生存和发展，必须从事于生产资料和生活日用品的生产，其中一些产品则成为文化的物化成果；而人类精神生产所形成的社会意识形态和价值观念，又作为精神文化反作用于物质生产和人类的自身生产。
正是由于婚姻在上述三大生产中占有重要地位，因此被称为“婚姻大事”。中国封建伦理道德把婚姻当做人际关系的开端。《易·系辞》：“天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生”。自然界由阴、阳二气交感所产生，人类是由男女交接而产生。纳西族东巴经象形文字中有关于人类自然产生的观念，与《易·系辞》的说法相近。在天地之间产生气，气变成蛙，蛙变为人类（男人由天上生，女人由地上生，天地产生人类）。这是对产生人类的原始看法。
中国封建社会的伦理规范认为：“昏（婚）礼者，礼之本也。”“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有政”(1)。它把婚姻家庭视为组成社会肌体的胚胎。
我国封建社会，妇女没有社会地位,夫为妻纲,妇女的一切只能服从和依赖于丈夫,即使丈夫死了也不准改嫁,从一而终。而男子却可以三妻四妾，皇帝有三宫六院，一般的达官贵人亦都妻妾成群。一个男人能娶多少女人没有受到法律的限制，而这些女人在家庭中的地位也是不同的，只有被称为正室的女人才具有妻子的资格，其余只能处於从属地位。翻开《红楼梦》看看，王夫人和赵姨娘的家庭地位是多么不同，就是她们的儿子在家中的地位也是天壤之别。但在众多妻妾中正室只能是一人，否则，为什么贾宝玉不能同时娶林黛玉和薛宝钗为妻呢？所以我国古代实行的实际上是一种“一夫一妻多妾”的婚姻制度。正因为这种不合理的婚姻制度，千百年来上演了多少人间悲剧？它是强加在我国古代妇女身上的沉重枷锁。

中国婚姻关系的本质精髓所在，即为“伦理”。它刚开始是作为一种社会风气习俗以及道德观念而存在，直至唐朝才以法律的形式完整而全面的确认了这种封建伦常关系，制定了一套完整的封建婚姻家庭制度，即《唐律•户婚律》。《唐律•户婚律》是关于户籍、土地、赋税以及婚姻家庭制度等方面的法律。其中的婚姻家庭制度包括了婚姻关系的缔结、保持以及解除。在此本文仅从婚姻家庭制度中婚姻关系的解除方面来看唐朝伦理道德思想渗入社会生活乃至婚姻关系的状况。
《唐律•户婚律》对离婚有二种规定。第一，强制离婚，它包括官府强制离婚和丈夫强制离婚。官府强制离婚是指夫妻凡发现有“违律为婚”、“嫁娶违律”、“义绝”者，实施强制离婚。丈夫强制离婚是指妻子犯了“七出”之条，丈夫提出的强制离婚，即所谓的“出妻”“休妻”；第二，协议离婚，是指夫妻双方自愿离异，即所谓“和离”。

古代是有家族观念的，婚姻由父母包办，基本是没见过面就结婚的。家族是有家族的传统，比如世代读书的只会找世代读书或者地位更高人家的女儿，至少也要门当户对，结婚已经被打上了维护家族体面的烙印。所以才会有梁山伯与祝英台的故事。

婚姻形式中还有一种值得注意的现象是重亲。重亲就是婚姻之家再结婚姻，即所谓“亲上加亲”。重亲可分三种：姻家恒为姻家，婚家恒为婚家，还有姻家、家互为的情况（指《仪礼士昏礼记》的说法，女氏称婚，婿氏称姻）。这种情况，按历史记载，多实行于王室、贵族，当然民间也有，只是未具体地记载于历史罢了。由于亲上加亲，就结成了一个个颇为复杂的关系网，如《汉书·文三王传》：“梁荒王嘉薨，子立嗣。荒王女弟园子为立舅任宝妻。宝兄子昭为立后。”

至于下面一种情况就更复杂了。《后汉书·耿弇传》：“父况，及况卒，少子霸袭父爵。弇卒，子忠嗣。忠卒，子冯嗣。冯卒，子良嗣，一名无禁，尚安帝妹濮阳长公主。……隃麋侯霸卒，子文金嗣。女金卒，子喜嗣。喜卒，子显嗣。显卒，子援嗣，尚桓帝妹长社公主。……牟平侯舒卒，子袭嗣。尚显宗女隆虑公主。袭卒，子宝嗣，宝女弟为清河孝王妃。”

这种“亲上加亲”的婚姻，其实质是为了双方在政治上、经济上相互扶持，相互利用，从而用重重的婚姻形式进一步巩固双方的关系。从这也可以看到，在封建社会中，尤其是在统治阶级内部，婚姻很少是爱情的结合，往往是以家族利益为前提的。

由于“亲上加亲”，结成了十分复杂的关系网，婚姻有时是在同辈之间进行，有时却是在不同辈之间进行。这并不是由于疏忽，封建宗法制度十分严格，这是马虎不得的，只不过是家族利益超过了对辈份的讲究而已。
另外，还有一种值得注意的现象是：周制同姓不婚，而汉朝人结婚似不避同姓。
如《汉书·王诉传》：“诉薨，子谭嗣。谭薨，子咸嗣。王莽妻即咸女。”由此看来，王莽和其妻是同姓。又如《通典》：“吕后妹嫁于吕平”，也是如此。

用现代科学观点来看，同姓联姻，并非不可，因为同姓未必有多近的血缘关系。但汉代的不同辈通婚，尤其是血缘关系很近的不同辈通婚，如亲母舅娶外甥女、姨侄娶姨母、表侄娶表姑母等现象很值得分析。可以从政治利益高于一切来考虑，还可能是古代血缘婚的回光返照。

由于原文实在是过长，此处只给你摘了一些摘要，具体浏览请见如下参照地址

其实这在这点上，以家族为中心的政治婚姻，在欧洲封建社会也是存在类似的情况。你如果是论文的话，可以参照中西对比来得出观点。

以个人为中心就意味着自由恋爱，这是不能被中国封建家长制所容的，更是威胁到皇权和封建家长制度，并且会导致女权主义上升，直接威胁男权社会。
以个人为中心就意味着民主制度，这自然会威胁到皇权和中央集权，这为封建统治者所不容。
中国早就被儒家文化所统治，儒家文化排斥个人，强调家族伦理等。

---

山阴县13144424139： 古时的一个家族由什么构成? - ？
学茅稳心： 婚姻制度和社会婚姻关系的现实是与国家的政治制度紧密联系在一起的.在中国古代社会 ,婚姻是以家族为中心 ,受到帝王的支配 ,也构成了专制制度的基础.我国古代对婚姻的理解,完全是以家族为中心的.婚姻的目的,在于宗族的延续和...

山阴县13144424139： 我国古代的婚姻制度是怎样形成的 主要回答其形成的经济、政治、文化等因素即可 - ？
学茅稳心： 一夫一妻多妾制我国古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制.即使皇帝也只是有一个老婆,但那个时候的内容只要有条件,可以娶很多个老婆,但那叫妾,不能称妻.妾下面还有通房丫头.只有办了手续的通房丫头才能称妾.如《红楼梦》里的赵...

山阴县13144424139： 谈谈你对中国古代婚姻制度的理解1000字 - ？
学茅稳心： 中国古代婚姻制度的特点 一、中国古代婚姻非常形式,婚姻必须符合形式要件,才是合法婚姻,否则便是违法婚姻并为社会所不容. 按周礼之规定,婚姻关系的成立,首先要满足其三项实质要件:即“一夫一妻”、“同姓不婚”及“父母之命...

山阴县13144424139： 传统结婚女人的思想 - ？
学茅稳心： 1 .重视家族的意志,轻视个人的想法 正如上文对婚姻的定义,婚姻的目的是以传宗接代为中心任务,始终离不开对祖先的 祭祀和对后代的延续,所以我们不难理解婚姻对于家族的关系重,而对于个人关系则极为 轻微. 婚姻的目的中一直没有提...

山阴县13144424139： 中国古代婚姻的特点? - ？
学茅稳心： 一、中国古代的形式婚姻制度 中国古代婚姻非常注重形式,婚姻必须符合形式要件,...... (1)结婚的形式.按周礼之...... 其次,婚姻关系的缔结除必须符合以上...... “六礼”的名称和仪式,在中国古代婚姻制度发展...... (二)离婚的形式.在我...

山阴县13144424139： 中国古代婚姻史研究1500字 - ？
学茅稳心： 中国古代婚姻制度存在五大弊端:无自主性,承嗣性,抑女性,买卖性,繁缛性.无自主性指的是毫无自主选择权;承嗣性指的就是男女双方结为婚姻关系的目的就是繁衍后代;抑女性指的是古代婚姻制度对于女性的束缚;买卖性指的是父母把儿女的婚姻当成买卖来做,婚后妻子可任由丈夫买卖;繁缛性指的是婚前婚时婚后繁重的礼节.中国古代婚姻制度也有追求稳定的婚姻关系,追求婚姻幸福和家庭和睦的积极的内容,具有维系家庭稳定与社会稳定的功能.

山阴县13144424139： 关于古代婚姻制度 - ？
学茅稳心： “七出”指的是:不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗.特别要说明的是以下三点:无子,是就妻子过了五十岁以后来说;口多言,指拨弄是非、离间亲属.妒,更多是认为妻子对丈夫纳妾的忌嫉有害于家族的延续;恶疾是指耳聋、...

山阴县13144424139： 古代为什么很少有人离婚 - ？
学茅稳心： 所谓名声确实是一方面,但是我觉得可能还有以下几点:古代人对于婚姻的看法和理解,和咱们现代人不同,古代人结婚一般是两个家族或者部落的联姻,更注重家族和家庭的稳定性,是把男女情爱放在其次的.结婚是想着过一辈子的(或者可...

山阴县13144424139： 中国古代婚姻对现代人婚姻有什么启发 - ？
学茅稳心： 包办婚姻的幸福感来源与对未来的期望值不高,所以容易白头偕老,也就不存在离婚的问题; 而自由婚姻来源于自由恋爱,期望值高,起点高,带来的问题就多,也许自己选择了美满的家庭,也许懊悔与自己的无知,离婚率自然就高,再者就是觉得离婚也能再婚,不是结束而是开始,这就很容易理解了…… 可以理解和启发的东西很多,比如包办婚姻就是老一辈一生的经验,对新人确实有一定的帮助,还有其他的,就不多说了,自己理会吧……

山阴县13144424139： 远古时代的婚姻是怎样的呀? - ？
学茅稳心： 美国著名学者摩尔根在其《古代社会》一书中,对婚姻家庭的演变作过专力研究.他对人类婚姻的演变作了如下的梳理,首先是处于乱婚状态的人群;其次是以群婚为基础的血缘家庭取代了这种人群;再次是普那路亚家庭,实行的是两个集团间...