答顾东桥书主要讲了什么
在这封书信中，王阳明阐释了“致良知”的三个维度。即致良知的前提在于恢复心平气和的心态，这种心态就是中和之德。方法是格物致知，格物是格心之物、心之意。结果就是知行合一，格尽心体纯然之物，自然行为无不符合中道。
原文：
来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊徳性而道问学’之功，交养互发，内外本末，一以贯之之道。□工次第，不能无先后之差，如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事。此亦毫厘倏忽之间，非谓有等今日知之，而明日乃行也。”
既云“交养互发，内外本末，一以贯之”，则知行并进之说无复可疑矣。又云“工夫次第，不能无先后之差”。无乃自相矛盾已乎？知食乃食等说，此尤明白易见。但吾子为近闻障蔽，自不察耳。
夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。
路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？知汤乃饮，知衣乃服，以此例之，皆无可疑。
若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也”。是亦察之尚有未精，然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。
译文：
你信中说：“你所说的知行应该并举，不应该分为前后两步，就是《中庸》中说的‘尊德行而道问学’两种功夫互相存养，互相激发，本心和外物本来就是一个整体，不可分割。
然而修行的功夫有个先后顺序，不可能没有先后的区别，就像知道是事物才会吃，知道是汤羹才会喝，知道是衣服才会穿，知道是路才会走在上面。从来没有还没见到事物就先做事的。这中间的先后顺序也是瞬间微妙的，不会截然分明的，不像今天知道了事物，明天才去实践那样。”
既然说“交养互发，内外本末一以贯之”，那么知行并举的说法就没有什么可以怀疑的了。又说：“功夫次第，不能无先后之差”，这难道不是自相矛盾吗？“知食乃食”等说法，尤其显而易见。
但是你被朱熹先生说的知先行后的观点所蒙蔽，而自己不曾察觉。人必然有想吃东西的心，然后才会去认识食物，想吃的心就是意念，也就是行动的开始。
食物口味的好坏，一定要等到入口之后才知道，哪有不尝一尝就已经预先知道食物味道的好坏呢？一定先有想走的心，然后才会去认识路，想走的心就是意念，也就是行走的开始。
路途的坦荡险峻，必须亲身行走过之后才能知道，哪里有还没有走过就预先知道路途的坦荡险峻的呢？“知汤乃饮，知衣乃服”以此类推，都没有什么可怀疑的。
如果如你说的那样，才正是“不见是物而先有事”。你又说“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行也”，这也是你体察还不够精确。然而就像你所说的，那么知和行并举也肯定没有什么好怀疑的。
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无名氏《广陵散》原文
嘉靖己巳,宿尚书顾东桥书室,见有《神奇秘谱》三卷,乃明�瞿仙所纂,首列《广陵散》,共该四十四拍。序其原出隋宫,传唐、宋之御府者,共有六段,段各有题并谱。余曲六十有一,若世所传《颜回双清》之类绝少也。惜谱多难抄,今止录其《广陵》一曲,词名则具,而音谱亦略之也。曲名《广陵散》者,因时晋...
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灯塔市15336125485： 王阳明的著作有哪些? - ？
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灯塔市15336125485： 王阳明的著作有哪些? - ？
揣狡得每： 王阳明(王守仁)的著作有哲学著作《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》;诗歌有《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》;散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》;散曲《归隐》;作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等.
灯塔市15336125485： 王阳明,知行合一本意 - ？
揣狡得每： “知”是认知、观点、想法.“行”是实施、行动.用今天的哲学术语即“理论”和“实践”.王阳明则认为“知”与“行”不应该有所区别,也不能分割为二.他说:知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知.知行工夫本不可离……真知即所以行,不行不足谓之知.(《传习录中·答顾东桥书》)这里王阳明强调的是“真知”必须以“行”来体现,不行不足以谓之真知.这个说法是有一定道理的.王阳明为了说明这个观点,举了不少例子,比如说:“食味之美恶必待入口而后知”,“路岐之险夷必待身亲履历而后知.”(《传习录中·答顾东桥书》)从求知这个角度言之,要想获得真知,也必须在实践中实习.
灯塔市15336125485： 实践出真知古诗,谚语,歇后语集锦 - ？
揣狡得每： 关于“实践出真知”的古诗文、谚语、歇后语古诗:1、宋陆游《冬夜读书示子聿》:纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.2、宋朱熹《观书有感》:问渠那得清如许,为有源头活水来.3、唐韩愈《赠别元十八协律六首》:读书患不多,思义患...
灯塔市15336125485： 王阳明《与顾东桥书》又叫什么什么什么论来着 - ？
揣狡得每： 应该是:王阳明:答顾东桥书(拔本塞源论)请参考!
灯塔市15336125485： 什么是＂心学＂,中国心学发展脉络 - ？
揣狡得每： 心学脉络 心学,作为儒学的一门学派,最早可推溯自孟子,而北宋程灏开其端,南宋陆九渊则大启其门径,而与朱熹的理学分庭抗礼.至明朝,由王守仁(号阳明)首度提出“心学”两字,并提出心学的宗旨在於“致良知”,至此心学开始有清晰而独立的学术脉络. 陆王心学 “陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王阳明发展出来的心学的简称,或直接称“心学”;或有专门称为某哲学家的心学,如王守仁的“阳明心学”.陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊,由王守仁集其大成.陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下,但多有分歧,陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”(一称“主观唯心主义),而程朱理学为“格物派”(一称”客观唯心主义).
灯塔市15336125485： 王阳明的主要观点是什么？
揣狡得每： 王阳明核心思想:格物、致知. 格物:研究事物; 致知:获取知识.
灯塔市15336125485： 《二程遗书》与《答顾东桥书》的本质是否根本对立 - ？
揣狡得每： 否二者同属理学,都是新儒学,后者是对前者的发展,本质上都属于唯心主义思想. 这可是标准答案噢
