诸法因缘而生

“诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说”出自哪部经典?~

”诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 ”摘自唐中天竺三藏法师地婆诃罗翻译的《佛说造塔功德经》。
意思是一切事物皆由原因条件和合而生，我（佛陀）解说诸般道理也就是解说因缘；（虚幻、没有实体的）因缘终将离散，归于寂灭（此境界无法解说、不可解说），（对此终极的真相）我就如此解说（静默、不做解说）。
原文：
唐中天竺三藏法师地婆诃罗 译
如是我闻：一时，佛在忉利天宫白玉座上，与大比丘、大菩萨等，及彼天主无量众俱。时大梵天王、那罗延天、大自在天及五乾闼婆王等，各与眷属俱，来至佛所，欲问如来造塔之法，及塔所生功德之量。
会中有菩萨，名观世音，知其意，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：‘世尊！今此诸天、乾闼婆等故来至此，欲请如来造塔之法，及塔所生功德之量。惟愿世尊为彼解说，利益一切无量众生！’
尔时世尊告观世音菩萨言：‘善男子！若此现在诸天众等，及未来世一切众生，随所在方未有塔处，能于其中建立之者，其状高妙出过三界，乃至至小如庵罗果；所有表刹上至梵天，乃至至小犹如针等；所有轮盖覆彼大千，乃至至小犹如枣叶。
于彼塔内藏掩如来所有舍利、发、牙、髭、爪，下至一分；或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈。其人功德如彼梵天，命终之后生于梵世。于彼寿尽，生五净居，与彼诸天等无有异。善男子！如我所说如是之事，是彼塔量功德因缘，汝诸天等应当修学！’
尔时观世音菩萨复白佛言：‘世尊！如向所说，安置舍利及以法藏，我已受持。不审如来四句之义，惟愿为我分别演说！’尔时世尊说是偈言：
诸法因缘生　我说是因缘
因缘尽故灭　我作如是说
‘善男子！如是偈义名佛法身，汝当书写置彼塔内。何以故？一切因缘及所生法性空寂故，是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛。’尔时观世音菩萨及彼诸天一切大众、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
译文：
这是我所亲自听闻的：一时，佛安处在忉利天宫中的白玉座上，与大比丘、大菩萨，及忉利天天与无量大众聚会。是时，大梵天王、那罗延天、大自在天及五位乾闼婆王等，各自与眷属一起来至佛前，想要请问如来造塔的方法，及造塔所生功德的数量。
在此聚会中，有一位菩萨名为观世音，知道他们前来见佛的心意，即从座中立起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛陀说道： “世尊!现在这些天众、乾闼婆等之所以前来此处，乃是想要请问如来造塔的方法，及造塔所生的功德，惟愿世尊为他们解说，以利益一切无量众生。”
这时，世尊告诉观世音菩萨说： “善男子!如果在此法会中的现在诸天众等，及未来世的一切众生，随着他们所在的地方，在没有造塔之处，能在其中建立佛塔者，不论这些塔的形状是高妙无比，超过三界中的一切，乃至极为微小如同庵罗果。
或是塔的所有表刹，高大到上至梵天，乃至至小犹如针等；或是所有轮盖大到能覆盖大千世界，乃至至小犹如枣叶；若能于这些塔内藏掩如来所有的舍利，如发、牙、髭、爪，下至一分，或放置如来所有法藏十二部经，下至于一段四句偈等。
其人的功德就如同梵天一般，命终之后投生于梵世，在梵天的天界中寿尽后，又往生五净居天，与这些诸天等无有异。善男子!如我所说的如是之事，即是建造这些塔的计量功德因缘，你们诸天等应当修学。”
这时观世音菩萨又禀告佛陀说言：“世尊!如前所说，安置舍利及如来法藏，我已信受奉持，但尚不明白如来四句偈的义理，惟愿如来为我分别演说。”这时世尊就宣说是偈颂道：“诸法因缘所生，我说如是因缘，因缘尽故寂灭，我作如是宣说。
善男子!如是偈的义理，是名为佛法身，你们应当书写置于塔内礼拜供养。为什么呢?因为一切因缘及因缘所生的诸法体性，都是空寂的缘故，所以我说名为法身。如果有众生了解如是因缘法的义理，当知此人即为见佛。”
这时观世音菩萨，及这些诸天、一切大众、乾闼婆等，听闻了佛陀所宣说的法要，都十分欢喜，信受奉行。

扩展资料
《佛说造塔功德经后记》
夫塔者，梵之称。译者谓之坟。或方或圆，厥制多绪。乍琢乍璞，文质异宜。并以封树遗灵，扃钤法藏。冀表河砂之德，庶酬尘劫之劳。岂伊弓剑衣冠，言申永慕。禹陵孔壁，用显缄藏而已哉。将有量等大千，覆三界而高梵世；取均庵果，偶枣叶而譬针锋。
洪纤两途，福应无二。大小千计，净心终一。何只黄金白玉，架迥争晖。火齐水精，浮空竞彩。夕振祥飙之响，入镂铎以流清。晨霏仙露之甘，上雕盘以凝泫。至乃位隆三果，勋重四禅。高升有顶之宫，行届无灾之地。斯教之弘旨也。
此经以永隆元年冬十一月十五日，请天竺法师地婆诃罗，与西明寺沙门圆测等五人。于弘福道场，奉诏宣译。至其年十二月八日，终其文义。庶斯法宝，周给大千。俾彼慧灯，照融三界云尔。
【注释】
一忉利天：汉译三十三天，为欲界六天中的第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，共有三十三个天宫，所以叫做三十三天。
二大梵天王：通常所说的梵天即是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转*轮，此梵天与外道所说的梵天不同。
三那罗延天：天上力士之名。那罗延，汉译金刚、坚固、力士。《秘藏记·下》曰：“那罗延天，三面，青黄色，右手持轮，乘迦楼罗鸟。”
四大自在天：梵语摩醯首罗、摩醯湿伐涅，八臂三眼，骑白牛，住在色界之顶，为三千界之主。十地菩萨，将成佛时，在色界之顶，净居天之上，现大自在天子的胜报，以胜妙之天形，绍佛位，行灌顶。
五乾闼婆：汉译香阴，不啖酒肉，惟香资阴，是帝释天的乐神。
六庵罗果：印度药果之名，形似槟榔，食之除风冷。亦称庵没罗果、阿摩洛迦。
七五净居：色界第四禅天，证不还果的圣者所生之处有五地：一、无烦天，无一切烦杂之处。二、无热天，无一切热恼之处。三、善现天，能现胜法之处。四、善见天，能见胜法之处。五、色究竟天，色天最胜之处。此五净居天，惟圣人居，无异生杂，故名净居。
参考资料：百度百科-佛说造塔功德经

诸法因缘生，缘谢法还灭
佛经上说：力强为因，力弱为缘
缘起，具体意思是"诸法由因缘而起"。因缘，就是能产生结果的原因。在因果中起主要的、直接作用的条件叫"因"，起间接辅助作用的条件叫"缘"，鸠摩罗什说："力强为因，力弱为缘"。还有一种区分："前后相生，因也；现相助，缘也。"但在佛教中，有时"因"和"缘"合并称为"因"；有时又合并称为"缘"，如刚才说"缘起论"，缘字就当"因缘"讲。还有时，"因"和"缘"相互替用。
"诸法由因缘而起"，就是说任何事物、现象，都是有一定的原因、条件，才生起的。北京西山佛牙舍利塔上，不是刻着一首"缘起偈"吗?"诸法因缘生，缘谢法还灭；吾师大沙门，常作如是说。"佛教中，"缘起"还有一个定义："此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭。"这表明了异时和同时的互存关系，在佛法中都是因果关系。有时一因多果，有时多因一果。没有绝对的因，也无绝对的果。一切事物都处在这种时间上，空间上的竖的、横的因果关系的编织之中。

缘分是个抽象的概念，它摸不着，看不见，猜不透。很多的机缘巧合是无法说清楚的。你也许在无意中遇见了某人，在无缘无故中会心系某人，毫无原由地牵挂他（她），说不清、道不明地心中引起无尽的相思。这一切的不经意，却让人感觉到冥冥中确实有一股力量存在，心不信缘，身却深深陷落在情缘之中不能自拔。
缘本天定，强求无用。缘起、缘灭、缘聚、缘散都是没有理由，没有原因的。命运的多变让我们无所适从。人世际间的缘分，是在生活中邂逅，又在生活中流失。有些人曾经与你心心相印，也曾经相携相扶，后来随着空间的阻隔和时间的流逝，那缘分也就由浓而淡，由淡而终至于无了。很多的情缘是不随人愿。不是每个人都拥有缘，也不是每一个寻觅的人都可以抓住缘。人世际间的分分合合，在生活中演绎出的许多恩恩怨怨，有缘无分，源头水尾难以相见；有情无缘，行色匆匆远隔天涯；这都是很痛苦的事。可人生就有着太多的不可知，一个念头，一次决定，往往便可能拥有或错过一份缘。选择了爱是因为缘，而选择了不爱却也是为了缘，生命如此，生活亦如此。“悄悄的我走了/正如我悄悄的来/挥一挥衣袖/不带走一片彩云.....”世间事不是每段缘都能成真，不是每个美丽的开始都有美丽丰满的结局。这既无道理可言，也无结局可言，所以人生就有了那么多的痛与悲，苦与伤。

楼主 法安

楼主所理解的，其实以层次来说，算是相当高的禅定层次了，断绝心意识的境界有二:

一者: 无想定；无想定乃从四禅转入，息脉俱断，意识亦灭。唯留第七末那识、以及第八阿赖耶识持身不坏。

二者: 灭尽定；修行者於四禅或四空定时，若能听闻真正解脱道之佛理、能如理作意思维，即能断除我见与我执，此时可以转入灭尽定，於无想定类似，差别在於，灭尽定中，尚灭除第七末那的受与想此两种功能(心所)，故又称为灭受想定。

然而此两者，皆定法，并不是佛所说的真心，既然是心经，想当然耳，一定是说明众生本来具足的真心。

因此，心经之心，是指一切众生的本来面目，此心离眼识乃至意识界、离六尘相、离六根相，虽然无相，却无不相，因为万法皆由此心生，所以又说: 色受想行识即是此空、此空及是色受想行识，色受想行识不异此空性心，而离开空性心也没有色受想行识，此乃不一不异之理。

而此心是本来具足，不是靠修行而得，因此是本来无生，后亦无灭之真实心。因此并不是靠修行达到不生不灭，若此说者，不异外道所说常见，佛所说不生不灭者，唯有一切众生之本心---此心名如来藏、亦名阿赖耶、亦名真如。

接著，稍微针对其他学人之回答而作辩证，令大众、楼主等，能对真心与意识妄心有更深细的认知，往后参禅寻觅真心时，才不会落入妄觉:

一楼觉正净兄如是说:证悟的人对外境不是不清楚或没反应，而是清清楚楚，但不染著。

辩证: 此说是悟后起修之路，然而心经所说，乃是指真心的现量境界，一切凡圣本具，因此，由兄之所说，可以知道此兄将意识对於外境清楚分明、却不去分别执著的境界，当成是真心境界，盖真心从来离见闻觉知，意识心纵然享受五欲而有染著时，无妨真心依旧显示其真如法性。故知此兄落入意识与想阴，将意识心与意识心清楚分明的了知性并遣一切空作为真心之境界。

二楼如是说: :无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，无眼界......这可以理解为功力到了可以分身的状态吧。

辩证: 分身是神足通，不离意识相应境界，心经所说乃真心，从来不与万法为侣之真实心，非修非不修---不是靠修行而得，然而若不修行也无法证实。

三楼如是说: 什么是空，空空如也。无念、无行、无语，心镜平常。泰山崩与面前而不变色，遇世俗万事磕绊而波澜不惊。

辩证: 此说也是落入意识境界，将意识不去分别执著一切法的境界，作为真心空性之境界，盖空性心空寂无我----於万法中本来就无知、无住、无染，不是靠修行才有；却无不相----万法皆由此心而出生。

五楼如是说: 心经那个意思是真空大定的意思，不仅不是触觉和意识的断绝，反而是无限的延伸。

辩证: 心经的确是真空大定---真实之空性心，然而不入定也不出定，故名大定；可是却不是断除意识后的无限延伸，此与意识断不断绝、延伸不延伸无有相干，都是楞严经所诃责的"纵灭一切見闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。" 而真心是: 若離前尘有分别性即真汝心，若分别性離尘无体，斯则前尘分别影事。换句话说，回答同修大多落入了前尘分别影事，将能知能觉的意识心认为真。

六楼如是说: 断绝诸缘只能使诸法不生、不灭，却不是使我（你）不生、不灭的因。我本自不生不灭，故，诸法的因是我，故，因不可灭。诸法的缘由我决定，“控制或断绝”都会造成不同的缘发生，唯有我不决定，才使缘灭尽。达到灭尽空。

辩证: 断绝诸缘(灭后有种子)，只能使诸法不(再出)生而已，并非真正的不生不灭；而后却说，不是使你我不生不灭的因，这其实就是楞伽经所诃责的外道见---想要欲令自我不生不灭，而不知道此我(意识、意根)本来就是生灭法，无法靠修行而成就不生不灭，真正不生不灭，是本来不生，未来也不会灭的本来就有之真实心。而接著说: "我本自不生不灭，故，诸法的因是我，故，因不可灭。诸法的缘由我决定" 若此我者，是指从来无我性的真我，那也是了，就怕是误认能分别思量的意识为我，或者是能决定能做主的末那为我了。所以最后一句露出马脚，诸法的缘，并完全由真实我决定，真实我无做性、无我性，於一切法从来不作主，而是由意根为先导做决定，故知此兄落入意根处处做主、处处决定的我见。

七楼如是说: 到了才没有，不是“没有”能够到。

辩证: 不是到了才没有，而是真心本来就没有六根、六识、六尘相了。也不是(意识)遣除这些相才是真心。

八楼如是说: 我们由自身的六大证入宇宙的六大，我们才可以达不生不灭。

辩证: 此乃胜性外道见，将虚空宇宙中，执有一精神能量体，殊不知，一切众生身中，本来就具足不生不灭的真心，此心非灵魂、非意识、也非见闻觉知性，然而离开此心，也没有灵魂、意识、见闻觉知性的出生。如八楼兄此说者，也跟楼上大多数兄台一般，妄想将五阴假我的一部分藉由修行达到不生不灭，有些人将能了知、能领受苦乐的意识认为真我，妄想将意识修成不生不灭、有些人将六入(六入乃六根与六尘相触的处所，不离色身，本是虚妄)认为真实法，妄想将六入经由修行变成不生不灭。如此类者，就好像想将石头修练成黄金一般。

有兄如是说: 心生种种法生，心灭种种法灭。我们应当无所执著于世界的缘起假相，放下的同时见性，即生清净心。

辩证: 这也是落入意识与意根境界，意识与意根才有执著与不执著，不论放下与不放下，与明心见性不相干，因为此放下只是对外我所的放下，而清净心是本来具足，不因放下而生，若是生者,即是生灭法。

最后总结如下:

后学之辩证粘提，并非刻意与各位兄台为难，而是藉此机会厘清法界实相，令大众能建立正知正见，不会再度落入我见坑---误认五阴、六入、十八界(六根、六尘、六识)的全部或某一局部为真实我，如此一来，未来参禅寻觅真心时，才不会落入五阴假相，於大乘见道方有希冀。

愿 同证真如人无我

心生种种法生，心灭种种法灭。我们应当无所执著于世界的缘起假相，放下的同时见性，即生清净心；无所住要内观，要训练的，清净心不在内不在外。金刚经深奥难懂，观世音菩萨慈悲将其精髓精简成一部般若波罗蜜多心经，于是许多菩萨依此修成圆满。无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，无眼界......这里讲的就是般若的空性。般若有空与不空的两面，非断灭空也非物外空，空而不空，不空而空；空不空就是般若。用实相般若，去观察事物的本来面目，即观照般若，观照的结果是五蕴皆空，空即是实相般若，就是所说的一实相印。一切法无自性，不生不灭 ，不垢不净，不增不减，因而能发挥般若的本来大用，以方便善度众生。认识缘起性空的法义，认识万法没有第一因，，因而本不生，就是无生本有的道理 。佛教我们正确认识事物，由修禅定而证得妙观察智。眼耳鼻舌身意，意根之识，种子之识都属无明；只有破了无明将八识转成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智才算证得菩提。简单的说我们身处的这个世界本就是因缘假合，人世间的一切为我所用，非我所有，世上的一切法皆是佛法，皆不可得，世上的万事万物都在说法，都在讲经。我们把自己的这部念好了，背熟了，不要错因果，那是真经真典。记住学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就要获得超越和自在；我们要享受自己内在生命的智慧，不要去计较也不要去比较，不落入是非对立。

你可以理解为万事万物，都是条件因素所组成，这些条件因素有聚合与消散分解之时。

万事万物的因缘(组成元素)是六大，即：地、水、火、风、空、以及识。

地大——坚固之性
水大——湿润性
火大——温热性
风大——活动、行动性
空大——无碍、空间性
识大——了知、思维性

我们举一人物为例：

人是由六大所组成，他的组成元素有：骨肉组织等（地大）、体液和血液排泄物等(水大)身体的温度(火大)、身体的气息和呼吸(风大)、人体内的空隙（空大）、人的精神（识大）。

即使你压制触觉与心意识的作用，它也会有失效之时。它失效了，就有生灭了。一切都是因缘，没有所谓的内外之别。

我们由自身的六大证入宇宙的六大，我们才可以达不生不灭。

不是不与外界发生因缘，因为有情众生生长于此四大五蕴聚合之中，只要仍然有生命，就不可能脱离四大五蕴的联系，所以不可能不发生因缘。
而所谓修行，是随顺因缘而不执著，通过认识缘起，改变外缘对自身的影响而改变因果的结局。
所谓定，是外界在内心反馈中的平衡稳定，意识上不造作出各种“我”的见解和行动。

不是，这是边见，是把变成跟石头、木头一样当成圣境。这种境界不用修定那麼麻烦，让麻醉医师打个全身麻醉就行了，那些因车祸或其他意外瘫痪的植物人也是不和外界发生因缘，这就不生不灭了？不是这样的。证悟的人对外境不是不清楚或没反应，而是清清楚楚，但不染著。

佛陀及那些大阿罗汉弟子，每个都证悟了空性，若是要照你说的，断绝了自己的触觉与心意识、不与外界发生因缘。请问，什麼都听不见、什麼也看不到，佛陀与这些弟子要怎麼样四处说法、回答别人的问题、教导僧团修行？

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保靖县15167424213： QQ签名是“ 诸法由缘生”是什么意思呢 - ？
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保靖县15167424213： 什么是缘起论? - ？
冶炉海墨： 二、缘起论的内容:因、缘、果缘起论包括因和缘两个部分.因即因素,缘即条件,其中因是主要的,缘是辅助的.因缘聚则生,因缘散则灭.一切法的生灭既由因缘,那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据.凡果必有因,怎样的因便...

保靖县15167424213： “诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说”出自哪部经典? - ？
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保靖县15167424213： “诸法因缘生,缘谢法还灭”是什么意思呢. - ？
冶炉海墨： 诸法因缘生,缘谢法还灭 佛经上说:力强为因,力弱为缘 缘起,具体意思是＂诸法由因缘而起＂.因缘,就是能产生结果的原因.在因果中起主要的、直接作用的条件叫＂因＂,起间接辅助作用的条件叫＂缘＂,鸠摩罗什说:＂力强为因,力...

保靖县15167424213： 怎么看待缘起论 - ？
冶炉海墨： 缘起论是佛法的根本.缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法),既非凭空而有,也不能单独存在,必须依靠种种因缘条件和合才能成立,一旦组成的因缘散失,事物本身也就归于乌有,' 诸法因缘生,诸法因缘灭 '的因果定律,称之为...

保靖县15167424213： 因缘是法还是不是法 - ？
冶炉海墨： 佛教有个著名的缘起偈:诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说. 意思是,佛陀常常为弟子们讲,一切事物,都是因(内因,内在的条件)与缘(外在的条件)和合的产物.事物因因与缘的具备而产生,也由于因与缘的不匹配、不具备而灭失. 这个法,有多个含义,有时指事物,有时指方法,有时指法则(规律). 那么,您的问题,因缘是法还是不是法?这个法,大概指的是修行方法的意思吧.实际上,方法就是从法则引申出来的,法则就是方法的指导思想.方法就是法则的具体化或者说是法则的运用. 从这个意义上讲,因缘,首先是法则,即缘起法则,其次,也是一种修行方法.即佛教的十二缘起观.

保靖县15167424213： 佛家说有缘自会相见,请问佛家说的缘,何为缘?何解???? - ？
冶炉海墨： 佛经上说:力强为因,力弱为缘 缘起,具体意思是＂诸法由因缘而起＂.因缘,就是能产生结果的原因.在因果中起主要的、直接作用的条件叫＂因＂,起间接辅助作用的条件叫＂缘＂,鸠摩罗什说:＂力强为因,力弱为缘＂.还有一种区分...

保靖县15167424213： 诸法因缘生,诸法因缘灭的意思 - ？
冶炉海墨： 诸法因缘生,诸法因缘灭,吾师大沙门,常作如是说这是缘起偈.古代佛塔一般都刻着这首偈当作舍利供奉.因为佛说过“见缘起即见法,见法即见佛.”所以这首偈被称为法身舍利偈. 此偈是佛的弟子阿说示(最初五比丘之一,意译是“马...

保靖县15167424213： 因缘所生义,是义灭非生,灭诸生灭义,是义生非灭.谁知道是什么意思啊? - ？
冶炉海墨：[答案] 因缘所生义,就是说诸法因缘所生,所以诸法不是本来就有,这就是是义灭非生. 灭诸生灭义,就是消除诸法生灭现象,你就知道一切都是不生不灭的,这就是是义生非灭.