求《道德经》全篇,把链接地址也发给我(只有链接地址的不给分)
我有揣上情敌的崽子后的全文百度云!!
道德经原文
第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 无,名天地之始,有,名万物之母。故常无,欲以观其妙; 常有,欲以观其徼(jiào)。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
第二章 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。
第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛(chén,通假字“沉”)兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
第五章 天地不仁,以万物为刍狗; 圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎?虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。
第六章 谷神不死,是谓玄牝(pìn)。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
第七章 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。
第八章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
第九章 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。
第十章 载营魄抱一,能无离乎?抟气致柔,能婴儿乎?涤除玄览(jiàn),能无疵乎?爱国治民,能无知乎?天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无为乎? 生之畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
第十一章 三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。 埏埴(shān zhí)以为器,当其无,有器之用。凿户牖(yǒu )以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tián)猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身? 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
第十四章 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
第十五章 古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。
第十六章 致虚极,守静笃(dǔ)。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
第十七章 太上,不知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。
第十八章 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
第十九章 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。
第二十章 绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉! 沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,恍兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独(欲)异于人,而贵食母。
第二十一章 孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈(yǎo)兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
第二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。
第二十三章 希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。 信不足焉,有不信焉。
第二十四章 企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。
第二十五章 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
第二十六章 重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。
第二十七章 善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗,而不可开,善结无绳约,而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
第二十八章 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器, 圣人用之,则为官长,故大制不割。
第二十九章 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。故物或行或随,或嘘或吹。或强或羸,或挫或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。
第三十章 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
第三十一章 夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。
第三十二章 道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。 譬道之在天下,犹川谷之于江海。
第三十三章 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
第三十四章 大道泛兮,其可左右。万物恃之而生,而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。
第三十五章 执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
第三十六章 将欲歙(shè)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
第三十七章 道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。
第三十八章 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
第三十九章 昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石。
第四十章 反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
第四十一章 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。
第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
第四十三章 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下稀及之。
第四十四章 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 是故甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以长久。
第四十五章 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。
第四十六章 天下有道,却走马以粪。 天下无道,戎马生于郊。 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
第四十七章 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
第四十八章 为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
第四十九章 圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
第五十章 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,人军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
第五十一章 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃, 长而不宰。是谓玄德。
第五十二章 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。
第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。是为盗夸。非道也哉!
第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
第五十五章 含德之厚,比于赤子。毒虫不螫(shì ),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
第五十六章 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”
第五十八章 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正,正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
第五十九章 治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。
第六十章 治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
第六十一章 大国者下流,天下之交,天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。
第六十二章 道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵。
第六十三章 为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
第六十四章 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。
第六十五章 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
第六十六章 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。
第六十七章 天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
第六十八章 善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。
第六十九章 用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。
第七十章 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者稀,则我者贵。 是以圣人披褐而怀玉。
第七十一章 知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。
第七十二章 民不畏威,则大威至。无狭其所居,无厌其所生。夫唯无厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章 勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
第七十四章 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之。孰敢?常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,稀有不伤其手矣。
第七十五章 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
第七十六章 人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则折。强大处下,柔弱处上。
第七十七章 天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。
第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
第八十章 小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
第八十一章 信言不美,美言不信。 善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
书名:老子 作者:李耳
○上篇·道经
1.道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地始;有名,万物母。常无,
欲观其妙;常有,欲观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙
之门。
2.天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难
易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行
不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,成功不居。夫唯不居,是以不
去。
3.不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使心不乱。圣
人治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使知者不敢为,则
无不治。
4.道冲,而用之久不盈。深乎!万物宗。挫其锐,解其忿,和其光,同其尘。
湛常存。吾不知谁子?象帝之先。
5.天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐
龠。虚而不屈,动而俞出。多言数穷,不如守中。
6.谷神不死,是谓玄牝。玄牝门,天地根。绵绵若存,用之不勤。
7.天长地久。天地所以能长久者,以其不自生,故能长久。是以圣人后其身
而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。
8.上善若水。水善利万物,又不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心
善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
9.持而盈之,不若其以。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵
而骄,自遗其咎。功成、名遂、身退,天之道。
10. 载营魄抱一,能无离?专气致柔,能婴儿?涤除玄览,能无疵?爱人治
国,能无为?天门开阖,能为雌?明白四达,能无知?生之畜之,生而不有,为
而不恃,长而不宰,是谓玄德。
11. 三十辐共一毂,当其无有,车之用。埏埴以为器,当其无有,器之用。
凿户牖以为室,当其无有,室之用。有之以为利,无之以为用。
12. 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰聘田猎,令人心发
狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
13. 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?宠为上,辱为下。得之若惊,失之
若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患,为我有身,及我无身,
吾有何患!故贵身于天下,若可托天下;爱以身为天下者,若可寄天下。
14. 视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;博之不得,名曰微。此三者不
可致诘,故混而为一。其上不皦,在下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无
状之状,无物之象,是谓忽恍。迎不见其首,随不见其后。执古之道,以语今之
有。以知古始,是谓道已。
15. 古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫若
冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦若朴,浑若浊,旷若谷。孰能浊
以静之?徐清。安以动之?徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,能弊复成。
16. 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物云云,各归其根。归根
曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,忘作,凶。知常容,容能公,
公能王,王能天,天能道,道能久,没身不殆。
17. 太上,下知有之;其次,亲之豫之;其次,畏之侮之。信不足,有不信!
由其贵言。成功事遂,百姓谓我自然。
18. 大道废,有人义。智惠出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有
忠臣。
19. 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此
三者,为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。
20. 绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不
可不畏。忙□其未央!众人熙熙,若享太牢,若春登台。我魄未兆,若婴儿未孩。
乘乘无所归!众人皆有余,我独若遗。我愚人之心,纯纯。俗人昭昭,我独若昏。
俗人察察,我独闷闷。淡若海,漂无所止。众人皆有已,我独顽似鄙。我独异于
人,而贵食母。
21. 孔得之容,唯道是从。道之为物,唯恍唯忽。忽恍中有象,恍忽中有物。
窈冥中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知
众甫之状然?以此。
22. 曲则全,枉则正;洼则盈,弊则新;少则得,多则或。是以圣人抱一为
天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯
不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”,岂虚语?故成全而归之。
23. 希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此?天地。天地上不能久,
而况于人?故从事而道者,道德之;同于德者,德德之;同于失者,道失之。信
不足,有不信。
24. 企者不久,跨者不行,自见不明,自是不彰,自伐无功,自矜不长。其
在道,曰余食赘行,物或有恶之,故有道不处。
25. 有物混成,先天地生,寂漠!独立不改,周行不殆,可以为天下母。吾
不知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。道大,天大,
地大,王大。域中有四大,而王处一。人法地,地法天,天法道,道法自然。
26. 重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重,虽有荣观,燕处超
然。如何万乘之主,以身轻天下?轻则失臣,躁则失君。
27. 善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善计,不用筹策;善闭,无关键不可开;
善结,无绳约不可解。是以圣人常善救人,而无弃人;常善救物,而无弃物。是
谓袭明。善人,不善人之师;不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知大
迷,此谓要妙。
28. 知其雄,守其雌,为天下蹊。为天下蹊,常德不离,复归于婴儿。知其
白,守其黑,为天下式。常得不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常得乃足,复归于朴。朴散为器,圣人用为官长。是以大制无割。
29. 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为。为者败之,执
者失之。夫故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或接或隳。是以圣人去甚,去
奢,去泰。
30. 以道作人主者,不以兵强天下,其事好还:师之所处,荆棘生。故善者
果而已,不以取强。果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而不得以,是果而勿强。
物牡则老,谓之非道,非道早已。
31. 夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道不处。君子居则贵左,用兵则
贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬惔而上,故不美,若美
之,是乐杀人。夫乐杀者,不可得意于天下。故吉事尚左,凶事尚右。是以偏将
军居左,上将军居右。杀人众多,以悲哀泣之;战胜,以哀礼处之。
32. 道常无名,朴虽小,天下不敢臣。王侯若能守,万物将自宾。天地相合,
以降甘露,人莫之令而自均。始制有名。名亦既有,天将知止。知止不殆。譬道
在天下,犹川谷与江海。
33. 知人者智,自知者明。胜人有力,自胜者强。知足者富,强行有志。不
失其所者久,死而不亡者寿。
34. 大道泛,其可左右。万物恃之以生而不辞,成功不名有。爱养万物不为
主,可名于大。是以圣人终不为大,故能成其大。
35. 执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道出言,淡无
味,视不足见,听不足闻,用不可既。
36. 将欲翕之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必固兴之;将
欲夺之,必固与之。是谓微明。柔胜刚,弱胜强。鱼不可脱于渊,国有利器,不
可示人。
37. 道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以
无名之朴。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自正。
○下篇·德经
38. 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下
德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,
则攘臂而仍之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,
忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄,
居其实不居其华。故去彼取此。
39. 昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万
物得一以生,侯王得一以为天下正。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神
无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将
恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂,此其以贱为本
耶非?故致数车无车。不欲琭々如玉,落落如石。
40. 反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
41. 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑
不足以为道。故《建言》有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大
白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,
大象无形。道隐无名。夫唯道,善贷且善。
42. 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,惟孤、寡、不毂,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人
之所教,我亦教之:强梁者不得其死,吾当以为教父。
43. 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入于无闻。是以知无为有益。不言
之教,无为之益,天下希及之。
44. 名与身熟亲?身与货熟多?得与亡熟病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
45. 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大
辩若讷。躁胜塞,静胜热,清静以为天下正。
46. 天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫
大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足。
47. 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥近。是以圣人不
行而知,不见而名,不为而成。
48. 为学日益,为道日损,损之又损之,以至于无为。无为无不为。取天下
常以无事,及有其事,不足以取天下。
49. 圣人无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信
者吾信之,不信者吾亦信之,得信。圣人在天下,怵怵;为天下,浑其心。百姓
皆注其耳目,圣人皆孩之。
50. 出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之死地,十有
三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕
无所投其角,虎无所揩其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
51. 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,
德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆
之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
52. 天下有始,以为天下母。既知其母,又知其子。既知其子,复守其母。
没身不殆。塞其兑,闭其门,终生不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,
守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓习常。
53. 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,
田甚芜,仓甚虚,服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。非道也哉!
54. 善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。修之身,其德乃真;修之家,
其德有余;修之乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之
然?以此。
55. 含德之厚,比于赤子。毒虫不蛰,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握
固,未知牝牡之合而全作,精之至。终日号而不嗄,和之至。知和曰常,知常
曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
56. 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其忿,和其光,同
其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不
可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
57. 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然?以此。天下多
忌讳,而人弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼
多有。故圣人云:“我无为,人自化;我好静,人自正;我无事,人自富;我无
欲,人自朴。”
58. 其政闷闷,其人醇醇;其政察察,其人缺缺。祸,福之所倚;福,祸之
所伏。孰知其极?其无正。政复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人
方而不割,廉而不害,直而不肆,光而不曜。
59. 治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无
不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深
根、固柢、长生、久视之道。
60. 治大国若亨小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。
非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故得交归。
61. 大国者下流,天下之交,天下之牝。牡常以静胜牝,以静为下。故大国
以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下如取。大国
不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。此两者各得其所欲,大者宜为下。
62. 道者,万物之奥。善,人之宝;不善,人之所不保。美言可以市尊,
行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不
如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免,故为天下贵。
63. 为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于易,为大于细。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难。
64. 其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未
乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败
之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而
败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人
之所过。以辅万物之自然而不敢为。
65. 古之善为道者,非以明人,将以愚之。民之难治,以其多智。以智治国,
国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德
深远,与物反,然后乃至大顺。
66. 江海所以能为百谷王,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上人,
必以言下之;欲先人,必以身后之。是以圣人处上而人不重,处前而人不害,是
以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫与之争。
67. 天下皆谓我大,不肖。夫唯大,故不肖。若肖,久矣其细!我有三宝,
持而宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;
不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,
以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
68. 古之善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用仁者为下。是谓
不争之德,是以用人之力,是谓配天古之极。
69. 用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘
无臂,仍无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,则哀者胜。
70. 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无
知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
71. 知不知上,不知知,病。是以圣人不病,以其病病,是以不病。
72. 民不畏威,大威至。无狭其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。
73. 勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?
天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而
不漏。
74. 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾执得而杀之,
熟敢?常有司杀者杀,夫代司杀者,是谓代大匠斫。夫代大匠斫,希有不伤其
手。
75. 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上有为,是以难治。
人之轻死,以其生生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
76. 人之生也柔弱,其死坚强。万物草木生之柔脆,其死枯槁。故坚强者死
之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则共,故坚强处下,柔弱处上。
77. 天之道,其犹张弓!高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者与之。
天之道,损有馀而补不足;人道则不然,损不足,奉有馀。孰能有馀以奉天下?
其唯有道者。是以圣人为而不恃,功成不处,斯不见贤。
78. 天之柔弱莫过于水,而攻坚,强莫之能先。其无以易之。故弱胜强,
柔胜刚,天下莫能知,莫能行。故圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,
是谓天下王。”正言若反。
79. 和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,不责于人。故有
德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
80. 小国寡民,使有什佰之器而不用,使人重死而不远徙。虽有舟舆,无所
乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐
其俗,邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。
81. 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣
人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为
而不争。
“道”的意思是什么?
老子所说的“道 ”有以下几层意思:第一、世界的本原(本体),世界由以出发、由以产生的基础 第二、世界的本质或世界之所以然,也即世界面貌(世界的具体现实性)的决定力量 第三、世界形成、产生和发展全部历史的述说,也即对道以自身为本原、以自身为本质的自我产生、自我发展、自我表现、自我完成...
什么是《老子》?
老子是道家的创始人,姓李名聃,春秋时楚国人,出生的最晚年代在老子像公元前470年之前。老子属于士阶层,他主张“无为自化,清静自正”。《道德经》共八十一章,分为上篇《道经》和下篇《德经》两个部分。老子是有自觉意识的哲学家,《道德经》共五千言,“道”在文中出现了七十多次,把“道”作为哲学的最高范畴,...
知雄守雌是道德经中的词,这里面蕴含哪样的深意?
01、知雄守雌,缘何为“天下溪”老子西出函谷,留《道德经》三千言,知雄守雌作为道家思想之一,微言大义,为涵养之道。略有接触太极的人当听过“八门五步”,是修行太极的基础功夫,合为十三势。八门五步中讲进退为水火之步,进步火,退步水。纵观《道德经》全篇,“上善若水”思想贯通其中。水火...
老子丨道德经的最后一句,到底说了什么
老子是我国古代最伟大的思想家之一,他的无为思想在今天都还有很深的借鉴意义。人年轻的时候可能会觉得老子比较消极,可是到了一定年纪,才发现无为其实是一种人生智慧。在《道德经》里面,更是汇集了老子的智慧,圣人之道,为而不争是道德经的最后一句,也是特别有人生哲理的一句。不争是一种人生大智慧...
老子道德经序诀(葛玄)简介
据大渊忍尔《敦煌道经目录编》着录,敦煌遗书中有《序诀》残抄本十二件(S75、P2370等)。各抄本均有残缺,相互校订可得全文,约90余行。此篇是《老子五千文》之序,或作为《老子河上公注》之序,全文共五段。第一段概述老子化生及其传授尹喜《道德经》五千文之神话故事。第二段讲述河上公授汉...
对于春秋战国时期老子的思想,你是怎么理解的呢?
《道德经》中几次说到水,比如上善若水、天下莫柔于水,而攻坚强者莫之能胜。水乃生命之源,造福万物却不求回报。水滴石穿的智慧让我们明白何为柔弱胜刚强。水本无形,但把水放到什么容器,它就会变成什么形状,所以水的无形是至形,李小龙截拳道中的以无法胜有法,以无限胜有限正好与此殊途同归。...
老子的“味无味”怎么理解?
意思是:以恬淡无味当作有味。出处:《老子·德经·第六十三章》原文:为无为,事无事,味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。译文:以...
《道德经》的中心思想是什么?它的主旨思想是什么?
《道德经》的中心思想是什么是“道”,什么是“德”,要如何做到“道”和“德”。而它的主旨思想又是“道法自然”。老子是我国古代著名的思想家,二期思想又是非常具有哲理性的,而且他的思想在很多地方让孔子都不得不佩服,曾经孔子还特地就某...
天之道,利而不害;
意思是一个得道之人,不存占有之心,尽力照顾他人,自己就更为充足;尽力给予他人,自己反而更丰富。出自春秋时期老子的《道德经·第八十一章》。原文 圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。译文 有德行的智者是不存占有之心的,而是尽力照顾别人...
谜中寻道
《 说文解字 》解释“一”时说:“惟初太始,道立于一。造分 天地 ,化成万物。”意思是说,宇宙最初时候处于太始阶段,道基于统一的状态。由道造就了天地,然后继续演化产生了万物。《道德经》全篇81章,其中用一来指代道的,如:第十章:载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄...
那盛胃乐: 《道德经》.txt: http://7ha4jt.miaomiaoshuwu.com/file/22215238-408937561 点击普通下载就可以。◕‿◕。
囊谦县18296674874: 道德经 网络阅读地址!?
那盛胃乐: 这个是道德经和道德经译文一起的在线阅读地址,一共81章 http://chu.yangtzeu.edu.cn/laozhi/index.html
囊谦县18296674874: 求《道德经》《南华经》全文及译文 - ?
那盛胃乐: 全篇道德经译文、全文:https://www.daodejing.org/范例:【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名.无名天地之始,有名万物之母.故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼(jiào).此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.〖译文〗打开译文即使. 全篇《南华经》全文及译文:http://zhuangzi.5000yan.com/范例一样.
囊谦县18296674874: 求老子《道德经》朗读版 - ?
那盛胃乐: 把邮箱给我,我有《道德经全文》朗读 王弼本.我的邮箱o0xingyun0o@163.com
囊谦县18296674874: 哪儿有《道德经》的全文及注解 - ?
那盛胃乐: http://ishare.iask.sina.com.cn/f/6126764.html?from=like 下载地址
囊谦县18296674874: 古文版道德经 - ?
那盛胃乐: 1 《道德经》(全白话版) 1.[白话] 可以用语言说出来的"道",它就不是永恒的"道";可以用言词说出 来,不是永恒的"名"',"无"是天地的本始,"有"是万物的根从"无" 中去观察"道"的奥妙;经常从"有"中去认识"道"的端...
囊谦县18296674874: 高分求道德经在线连接啊,最好是老版的~.?
那盛胃乐: http://www.tianyabook.com/gudian/daodejing.htm
囊谦县18296674874: 想看下道德经?
那盛胃乐: http://chu.yangtzeu.edu.cn/laozhi/index.html 给你全部章节的链接地址
囊谦县18296674874: 道德经全文多少字 - 老子道德经共有多少字?老子道德经共有多少字? ?
那盛胃乐: 《道德经》全篇81章,其中上篇37章,下篇44章;总字数5284个,其中上篇2902个,下篇2382个.平均每章65.3个字. 最长的是39章,134个字. 最短的是40章,21个字.
囊谦县18296674874: 求全篇的道德经?
那盛胃乐: 原文及译文 http://chu.yangtzeu.edu.cn/laozhi/index.html 如果只要原文 就去下面这个吧 百度百科 http://baike.baidu.com/view/16516.htm