孔子与老子的对话解释一下

孔子与老子的对话翻译及大致意思（尽可能详尽点）~

水，是最接近于大道的，大道无所不在，而水也有利于一切，不留在高处，却只往低处去，从来不会逆势而走，是善于选择自己的所在。清澈而平静，深不可测，是善于渊远深奥。汲取而不会枯竭，付出不求回报，这是善于为仁。遇见圆处所在，必环绕而走，遇见方处所在，必折角而行，塞住必停止，放开就流淌，这是善于守信用。能洗去万般的污秽，能正确地评判高下，这是善于治理万物。用来载物，可以漂浮其上，用来映照，则清澈如本，用于破坏时没有什么能够阻挡，这是善于使用自己的能力。无论白天黑夜，注满一处以后便会向前流淌，是善于等待合适的时机。所以圣人顺随着时机而行动，贤者针对不同的事情而变化，智者不用大动干戈去治理，通达的人顺应天时而生存。你这次回去以后，应该将言表之外的骄气去除，将你满脸想要实现大志的气象去掉。否则，还没看到你的人，就先听到你的声音了。身体还没走，风却已经呼扇了，张张扬扬，像老虎走在大街上似的，谁敢用你？

以上只照原文翻译。大致意思嘛，是奉劝孔子，做人要像水一般的善容，低调，渊博，伺机而动，待时而出，发挥自己的所长，去造福于万民万物。不要说得太响亮，做得太张扬，生怕世上没有人知道你满怀大志似的。

当时孔子一直力图恢复周礼，把周礼奉为至宝，整天去研习推广，他认为战国时世道纷争，纲常沦丧，只要恢复周礼，就能恢复盛世。但在周朝的时候，“礼”并不是用作规范人的行为，衡量道德的标尺，而是作为人和人之间，表示相互尊重，和信任的公共语言，那时道德是在人心的，“礼”是用来表现内心的尊重或信任的方式，而孔子力图恢复周礼，却没有体会周朝时候人们的精神状态，只是学会了一种形式，而只把这种形式大力推广，没有精神的形式是空洞的，是虚伪的。

所以老子才会奉劝孔子要实在一点，不要拿起前人的东西就照搬硬套，想要大有作为。一切应该自然无为，如水一般趋下善渊，才能一步步顺利实现自己的目的。

我对国学略知一二，我来回答吧。
上：老子对孔子说，你所说的，学的，都是古人的，可是古人连尸体腐烂已经了，骨头也朽了。就留下那么几句话，已经过时了，你不能把他们看的那么死。否则就会让你自己劳累。我听说，富商家财万贯，看起来好像一无所有。君子德才兼备，看起来好像愚蠢的人。去掉你骄气与欲望，和你神态隐藏想要夺志的行为。因为这些对你没有什么好处。我能告诉你的就是这些。
下：聪明有谋略的人，为什么都不得好死，因为喜欢去议论别人，而遭遇祸害。辩论很广的人，因为喜欢说别人的是非与短处，而没有好的下场。所以，为子不要以为自己很高，为人臣不要以为自己在上。
总体来说老子教诲我们，为人要谦虚，不争，清静，自然。

孔子对老君说：“我研究诗、书、礼、乐、易、春秋六部经典，自己认为很久了、熟知其中的道理了。原因在伪诈的思想，当今七十二个君主都在论说先王的道理，都在阐明周公、召公的事迹。竟没有一位君主能实际应用！太遭了！这人文的逻辑很难说清楚，自然的规律也很难弄明白呀！”
老子说：“幸运呀！多亏你没遇上‘治世’的君主呀！你说的‘六经’与《六艺》不同，早已是先王陈迹了。我所以说它是陈迹，因为你今天说的道理都是先王早先实践过的旧理。人的足迹，是人用鞋踩出来的，能说足迹就是鞋吗？那白鹭的品相，眼睛的视线不变就风化结合；飞虫，雄的在上风叫，雌的在下风应而风化结合。各类动物，自己分化了雌雄。因此说，阴阳雌雄风化的属性不可以对换、使命不可以改变、时间不可以终止、规律不可以阻塞。偶然从规律和逻辑中得到好处，没有自己参加是不可能的，而失去这个好处，没有自己参加是完全可以的。”
孔子没到三个月，重新拜见了老子。
孔子说：“我明白了。乌鸭、喜鹊孵卵育子、鱼濡沫育子，做在细要处的才能育化，有利了弟弟而哥哥要哭泣。很久了，我没育化自己为真正的人。不首无育化自己的人，怎么可能去育化别人呢？”
老子说：“可以了，你终于明白了这个道理！”

孔子与老子的三次会面

孔子和老子分别是中国儒道两大文化体系的创始人，代表人物，没有一个中国人不同时受到孔子和老子学说的影响，一般认为，中国文化是儒道互补的文化，实际上也就是孔子和老子学说思想互补的文化，如果说孔子的学说为阳，那麼，老子的学说即为阴。阴阳相济，不可分离，孔子学说不同於老子学说，孔子学说又不能脱离老子学说。两者互成对比、陪衬，互为补充、支撑，唯其如此，中国文化才完整、动人、充实、神秘。

孔子和老子是同时代人，孔子约比老小二十岁，公认孔子曾向老子请教过礼，但老子和孔子究竟有过多少交往，则是历史上的悬案。在庄子一书中，曾虚构了多次老子和孔子的会谈，孔子十七岁时，第一次见到老子，当时孔子以相礼助丧为职业，受到老子的教诲留下深刻印象[注三]。孔子三十四岁时，专程到京都雒邑向老子请教周礼，孔子问礼於老子一直是为人所津津乐道的事。孔子第三次会见老子是在相邑，此时孔子已创建了他的仁学体系，试图通过仁学使荒废的礼义复活。但是在这时候老子对礼已形成新的看法了，於是老子和孔子之间展开了『无为而治』与『仁义之治』的论辩，关於这场论辩，记载在庄子天运篇中。老聃曰：『……夫仁义憯然，乃愦吾心，乱莫大焉，吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣。又奚杰杰然揭仁义，若负建鼓而求亡子邪？……』孔子见了老子后，回来三天不说话。这里弃仁义的说法和胠箧篇有异曲同工之妙，所不同的是本篇直指孔子来反驳仁义。庄子天运篇又提到孔子五十一岁还没有得道，於是往南到沛地去见老聃，对此，老子发了一番宏论：『……使道而可献，则人莫不献之於其君，使道而可进，则人莫不进之於其亲……』[注四]孔子周游列国，求仕不得，大约六十六岁时，又一次在相邑见到老子。此时的老子以决定西去隐居，所以这次见面可说是老子和孔子最后的会面，这次会见，孔子主要是向老子述说自己周游列国，怀才不遇的经历，亦记载於天运篇，孔子：『……久矣夫丘不与化为人，不与化为人，安能化人？……』又一次这种『以化为友』的观念再次藉著孔子的言论表达。然而，这种和造化冥合的观念，显然是道家的言论，却被庄子巧妙的套用在孔子身上，这麼一来，孔子反而在替道家宣扬他们的道了。『至人无己』是庄子说的，『虽智大迷』出自老子，这番道理孔子和老子的交谈也有涉及，孔子去见老子，老子刚洗过澡，正披头散发要晾乾它，但见他木然直立的神情，煞是惊人，看起来就像是具尸体，老聃曰：『吾游心於物之初。。。』其意大概是一个到达了最高境界的人，他心中不再存有自我，天道推动一切，能够达到道的境界，必是最完美、最快乐的。也唯有『至人』才可达到这种地步。言外之意，彷佛庄子承认老子已达到『至人』的境界，而孔子对於道家的道还不能领悟。有意无意的矮化了儒家的人文之道及仁义体系。综观整部庄子，有关老子和孔子论道的场面几乎都是老子占上风，站在一种道的先驱者的角色上，来传授孔子这位受教者。以儒道两家的首要代表人物来安排这些场面与对话，庄子所要强调的，无非是道家的道之真实性及优越性。透过这些篇章，儒家的人文之道充其量不过是一些治人的小技俩，甚至在胠箧篇中儒家的仁义是为大盗窃取天下的东西，该被丢弃。

五、《庄子·天运 》

孔子谓老聃曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣、孰知其故矣。以奸者，七十二君论先生之道，而明周、召之迹。一君无所钩用！甚矣！夫，人之难说也，道之难明邪！”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先生之陈迹也。岂所以迹哉，今子之言犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白鹭之相，视眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化，类自为雌雄。故风化，性不可易、命不可为、时不可止、道不可壅。苟得于道，无自而不可，失焉者无自而可。”孔子不出三月，复见。曰：“丘得之矣。乌鹊孺、鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人。不与化为人，安能化人？”老子曰：“可！丘得之矣。”

译 文

孔子对老君说：“我研究诗、书、礼、乐、易、春秋六部经典，自己认为很久了、熟知其中的道理了。原因在伪诈的思想，当今七十二个君主都在论说先王的道理，都在阐明周公、召公的事迹。竟没有一位君主能实际应用！太遭了！这人文的逻辑很难说清楚，天然的规律也很难弄明白呀！”
老子说：“幸运呀！多亏你没遇上‘治世’的君主呀！你说的‘六经’与《六艺》不同，早已是先王陈迹了。我所以说它是陈迹，因为你今天说的道理都是先王早先实践过的旧理。人的足迹，是人用鞋踩出来的，能说足迹就是鞋吗？那白鹭的品相，眼睛的视线不变就风化结合；飞虫，雄的在上风叫，雌的在下风应而风化结合。各类动物，自己分化了雌雄。因此说，阴阳雌雄风化的属性不可以对换、使命不可以改变、时间不可以终止、规律不可以阻塞。偶然从规律和逻辑中得到好处，没有自己参加是不可能的，而失去这个好处，没有自己参加是完全可以的。”

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栋石达林： 孔子对老君说:“我研究诗、书、礼、乐、易、春秋六部经典,自己认为很久了、熟知其中的道理了.原因在伪诈的思想,当今七十二个君主都在论说先王的道理,都在阐明周公、召公的事迹.竟没有一位君主能实际应用!太遭了!这人文的逻...

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栋石达林： 水,是最接近于大道的,大道无所不在,而水也有利于一切,不留在高处,却只往低处去,从来不会逆势而走,是善于选择自己的所在.清澈而平静,深不可测,是善于渊远深...

宁德市17785062505： 电影孔子老子对话全部对话,谢谢 - ？
栋石达林：[答案] 一日,孔子和老子出游,看到一条小溪,都是一番感慨.老子便说出了这一番话:“上善若水,水善利万物而不争.”而孔子说了这样的一句话:“逝者如斯夫!”

宁德市17785062505： 谁解释下老子赠给孔子这段话的意思!聪明深察而近于死者,好议人者也.博辩广大危其身者,发人之恶者也.为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己.” - ？
栋石达林：[答案] 聪明睿智洞察秋毫却身陷死地的,是那些好议论人是非的人.高谈博论,雄辩群口却危及自身的,是那些喜欢挑别人缺陷的人.做贤人的,做臣子的,不要太自以为是. 我想是因为孔子力图回复周礼,并以礼为准则,到处去框量他人,从而指责他人不是...

宁德市17785062505： 请问老子与孔子有什么对话?愿闻其详,多谢. - ？
栋石达林： 公元前538年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说:“周之守藏室史老聃,博古通今,知礼乐之源,明道德之要.今吾欲去周求教,汝愿同去否?”南宫敬叔欣然同意,随即报请鲁国国君.鲁君批准他前行,并给了他一车二马一童一御,由南宫敬叔...

宁德市17785062505： 电影《孔子》中孔子与老子的对话 - ？
栋石达林： 老子:“孔丘啊,当今之世王纲失序,礼乐纷乱,你还要推行礼乐仁义吗?” 孔子:“丘惭愧,一无所成.” 老子:“那就索性放弃吧,名爵者,公器也,不可久居.” 孔子:“可丘毕竟不能像葫芦一样挂在门楣上无用于世.” 老子:“无用,安知不是大用,弱则生,柔则存,天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,上善若水啊.” 孔子:“先生微言大义,吾道一以贯之,先生的道是大道无形,不限于世间万物,而我的道则只在人间.” 老子:“那就不要在意天下的误解吧,富人赠人以金,我没有金子,就送你这几句话吧.”

宁德市17785062505： 孔子第一次拜访老子时老子说的第一句话是什么 - ？
栋石达林： “人生天地之间,乃与天地一体也.天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生於自然,死於自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙於仁义之间,则本性羁绊...

宁德市17785062505： 孔子见老子看了牙和舌头明白什么道理了 - ？
栋石达林： 从《史记》的某些篇章里,我们可以推测出老子和孔子生活在同一个时代,而且老子要长于孔子几十岁.在众多的历史记载中,对老子的寿终年龄有两种说法:一说160岁,二说200多岁,但有一点是肯定的:老子长寿. 就在老子100多岁的时候...

宁德市17785062505： 庄子寓言:孔子与老子会谈都说了什么? - ？
栋石达林： 六 孔子对老子说:“一些研究政治之'道'的人,常常为是非、可否的观点争执不下.辩论的人说:'离坚白、别同异是很容易的事,就好像把它们悬在屋角一样,是再简单不过了.'这种人可以称作圣人吗?” 老子回答说:“这种...

宁德市17785062505： 孔子带颜回去见老子.老子指指自己的舌头,又指指牙齿什么意思 - ？
栋石达林：[答案] 从《史记》的某些篇章里,我们可以推测出老子和孔子生活在同一个时代,而且老子要长于孔子几十岁.在众多的历史记载中,对老子的寿终年龄有两种说法:一说160岁,二说200多岁,但有一点是肯定的:老子长寿. 就在老子100多岁的时候,...