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从句意上来讲..应选B...意思是..有些时候朋友要求我们做一些我们不想做或不应该做的事...例如....
let
sb
do...C不选..
没有hope
sb
to
do
的..只有hope
to
do...D不选
而A不符合句意..是允许的意思

焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而邃其穴，所以迷眩缠陷天下者也。

太子生於印度迦毗罗国。父王名白净，母后名摩耶，本释迦族。生时祥瑞甚多，爰名悉达。距今约二千五百余年也。白净王爱太子过於任何国宝。所有给养，穷极珍贵。而太子之容貌、德性、智力确实出类拔萃，世未有能及之者。年十二，於世间学问技艺既悉通晓。从此优游终日，悦目赏心。未尝亲遇伤感事。一日，随王郊外游观，烈日之下，见有驱牛垦田者，赤体嬴瘦，气喘汗流。牛行若迟，辄受鞭挞，轭加于项，皮损见血。人畜两惫，饥渴不堪。犁锋所过，伤虫随现。飞鸟疾来，啄而食之。太子不胜其悯云：众生苦恼，向闻其语耳。鸟知若是其甚乎。亦有解救之道否。遂避入阎浮树下，端坐思维。是为探究佛学之动机。
其卒能发挥光大者，则在於年后种种感触促成之也.
白净王当太子初生时，尝集善相者观之。皆云，是儿福智无比。若绍位柄政，定作转轮王，统辖四海。若出家学道，定成大觉王，普度众生。王大喜，然满望自为太上转轮王，决不愿儿之学道。及郊外游归，察太子有道味，心颇悒悒。乃为广造殿宇，巧设园囿。其中点缀装饰，极人间之美。衣服之丽，饮食之精，僮仆之众，奉侍之周，自不待论。年十七，即为纳妃。正妃耶输陀罗、第二妃摩奴陀罗、第三妃瞿多尼，分居三宫。各领彩女无数，日歌夕舞，争妍取怜。务令太子目迷於色，耳惑於声，无暇思维众生苦恼事。一日诸彩女忽歌云:城外园林，景致宜人，游之耳目一新，太子闻歌即动游兴。初出东门，见一人手扶竹杖，匍匐而行。细察之：
背曲头低、皮皱肤黑、牙齿多缺、须发皆白、肉消露骨、息喘有声、手足频抖、痰涕交作。
太子既讶其丑，更悯其困。问从者云：此何人，衰朽若是。从者答云：此老人也，随处有之。殿下贵处宫中，未尝见耳。太子云：老境因何而致。答云：凡人之生，由婴而童，而壮而老，此必然之势，无可避免。太子瞿然云：不久吾亦将若是困苦颠连也，或有脱免之方乎，吾且归而思之。不久遂返驾。
王闻此事，恐太子之真学道也，更增妓乐以娱之。未几，复出游观。过南门，途遇一人，其状如下：
骨瘦如柴、腹肿似锅、面色痿黄、喘气微弱、身频战栗、口勉哀呼、困莫能起、悲不自胜。
太子睹状大惊，询从者以故。从者云：此病苦也，饮食不能慎、嗜欲不能制、起居无时、调摄无方，此皆致病之道也。加以风雨交侵、饥寒相逼，以及种种意外之患，人之病态益多。多病之来，虽贵为天子，富有四海，亦不能倩人疱代，此势之无可如何者也。太子云：噫，设吾不幸而遭此，其何以堪。即驱车还宫，深思免病之道。
叠次罢游，王益忧太子之抱悲观，非徒增妓乐所能娱也。则择婆罗门之聪秀子弟，名忧陀夷者，随伴其侧。是人饶有辩才，事事图宽太子意。且教诸妓以诱惑之法，使缠缚之。
既而太子复外游。出其西门，露於目前者，则有一生平未见之事：一人挺卧床上，著以彩衣，堆以香花，四人擡之而行。大众围绕相送，有散发者，有捶胸者，皆哭泣悲哀，泪下如雨。太子伤其状，而莫明其由。问从者云：卧者何人，送众酸楚乃尔。答云：所谓死尸是也。人寿既尽，神识他去。遗骸虽存，一无所知。平时相处之眷属，任尔如何恩爱，到此不能不割舍。一生所积之财产，任尔如何珍惜，到此不能不放弃。此相送者所以悲也。太子云：凡人必死乎，抑有不死者乎。答云：无不死者。太子喟然有间云：吾颤怖矣，不如归。意以光阴迅速，不久且死，而漫游取乐与鱼游锅中无异也。
既归，反复思维。以为众生之有老病死缘於有生，从何来，此事大须研究。若得彻底明了，诸苦自有避免之法。终日端坐，视一切娱乐蔑如也。
诸妃感太子益怀忧戚，密白其事于王。王大惧，遣使络绎诱劝。复念东西南门行人复杂，每令太子失意。计诚北地较幽静，特重治园林倍使华丽，以备太子之游。且敕兵卫预净驰道。人之或老、或病、或死，暨一切能败游兴者，皆禁逼近。厥后太子策马出，抵园而息，仍於树下端坐思维。忽见一人，身披法服，手持法器，右锡杖而左钵盂，安详而来。太子问：来者何人。答云：我比丘也。问：何谓比丘。答云：求解脱生老病死者。问：其法若何。答云：固须参究，更要实习，在家诸多缠缚，恐难见效耳。因为广说出家利益，太子欣然赞叹，顶礼者三。极索马还宫。宫女窃见愉悦之容，方自庆幸，不知太子既决出家实习之志也。
出家为长离家室，避居山林之总名。有消极积极之分。消极者，深恶人事纷扰，惟求自身安适也，是为厌世派。积极者，借环境之清净，图实习之专一，学成则转化群众也，是为救世派。悉达太子以十九岁二月初七中夜，潜离繁华热闹之王宫，与木石居，与鹿豕游，纯出於救世大志，本最可喜之事也。然别离之苦，人情难堪。宫中当时凄恻情况，据经典所载，几令人不忍卒读，本篇未暇敍述及此，所当论者，则以后名称问题也。
太子二字，为封建制度下一种阶级之名。既告出家，此名应同时消灭。成道后，世固尊之曰佛。然未成道之前，既不合适谓之佛，又不合仍称太子，则名之曰菩萨焉。菩萨二字，梵语为
Bodhisattva，具译之应作[菩提萨垛]。菩提之义为大觉，萨垛之义为众生，合之则为愿成大觉之众生也。

1.遂相与合食，不分财异爨
于是一家人和睦相处，一起吃饭，不分财产，不分家过日子。

2.里中富人以麦贷贫乏者，每斗麦责谷二斗三升。
村里有把麦子借给穷人的富人，每斗麦子要求归还二斗三升谷子。

3.请禁多取息以病民者
请求禁止那些多取利息而让百姓生活困顿的富人的做法

就和某人结合，不分财产 乡中富人用麦借给贫穷人，毎2斗麦谷3升

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潼南县13914987762： 文言文句子在线翻译:1、秉烛之明,孰与昧行乎?2、故人至暮不来,岂不食侍之. - ？
聂物白芝：[答案] 点上烛火照明比起在黑暗中走路,究竟哪个好呢?昧行:在黑暗中走路. 老朋友到晚上也没有来,吴起不吃饭而等着他.

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聂物白芝： 【原文】 庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:“郢人垩慢其鼻端(1),若蝇翼,使匠石斲之(2).匠石运斤成风(3),听而斲之(4),尽垩而鼻不伤,郢人立不失容(5).宋元君闻之,召匠石曰:'尝试为寡人为之.'匠石曰:'臣则...

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聂物白芝： 译为:做好人,是可以令人敬仰终生的,现在也是这样.一个人的善与恶,能够坚守到底才好(做好人就做到底,反之亦然.所谓做人要坦荡).如果心存恶念,而表面却装出一副好人的样子,终究会被识破(所谓知人知面不知心,不过路遥知马力,日久见人心.).如果能及早识破那伪君子的内心,立刻疏远他,甚至与其断交,是为上策!否则后悔莫及!

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聂物白芝： (原文)静明心,心明明,知心不知辛,非知心 (译文大意)安下来静静辩明自己的心,心里光明明了,如果知道心不知道辛劳,那是永远不知道心啊

潼南县13914987762： 文言文句子翻译在线 曰慎独则心泰,曰主敬则身强,曰求仁则人悦,曰思诚则神钦.求 - ？
聂物白芝：[答案] 慎重独处,则心胸泰然;庄严恭敬,则身体强健;追求仁义,则众人敬爱;正心诚意,则神灵钦敬.

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聂物白芝： From the picture shed city rampart, is all crooked it then, furnishes the clothes grain to be available, everybody does not have tiredly.

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聂物白芝： 好:喜好尝:曾经悌:敬爱兄长亲仁:亲近仁人志士于:介词,对患:担心...

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聂物白芝： 渑池之会结束后,赵王回到赵国,因为蔺相如功劳大,封他为上卿,位次在廉颇之上.nbsp;nbsp;廉颇说:“我身为赵国的大将,有攻城野战的大功;而蔺相如仅凭着口舌立了点功,位次却在我之上.况且相如本来是个微贱之人.我感到羞耻...

潼南县13914987762： 文言文翻译 - 在线等赣州邓慕濂为当代名儒,家居时,有田在城南,秋熟,视获,挟小学书坐城隅,见贫人子拾遗穗者累累,招之曰:「来,吾教汝读书.能... - ？
聂物白芝：[答案] 赣州邓幕谦被称作当代的名儒,在家时,有家有田地耕作在城南,秋天麦子成熟的时候,他常常观看农民收割,带着比较低端的书籍“下学书,意思为古代大学,小学之分中比较简单的书”在做城郊,有时候看到穷人家的孩子有很多都在麦地里拾稻...

潼南县13914987762： 古文翻译在线虎求百兽而食之,得狐.狐曰:“子无敢食我也!天帝使我长百兽,今子食我,是逆天帝命也.子以我为不信,吾为子先行,子随我后,观百兽之... - ？
聂物白芝：[答案] 狐假虎威 【原文】 虎求百兽而食之,得狐,狐曰:“子无敢食我也.天帝使我长百兽;今 子食我,是逆①天帝命也.子以我为不信②,吾为子先行;子随我后,观百兽之见我而敢不走乎?”虎以为然,故遂与之行.兽见 之 皆走.虎不知兽畏己而走也,以...