《庄子·内篇·大宗师第六》内容？

<<庄子`大宗师第六>>原文~

原文：
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所之以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而後当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
国学且有真人而後有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
国学古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
白话译文：
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。
虽然这样，还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本与自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？
况且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不战栗，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。
这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚跟，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。
古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。
这就叫“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无事，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。
此文出自战国时期·庄周《庄子·内篇·大宗师第六》

扩展资料
写作背景：
《庄子·内篇·大宗师第六》是《庄子》中的一篇文章。“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。
庄子的散文哲学思想博大精深，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，也是文学史上一位不朽的散文家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给了我国历代的思想家和文学家以深刻的、巨大的影响，在我国思想史、文学史上都占有极其重要的地位。
庄子的文章，想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”

庄子内篇七篇：《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》
庄子的作品被编入《庄子》一书。《庄子》约成书于先秦时期。司马迁说“庄子著书十万余言”，《汉书·艺文志》著录五十二篇，而今本《庄子》仅三十三篇六万五千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。其中内篇七篇：《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》；外篇十五篇：《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》《天运》《刻意》《缮性》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》；杂篇十一篇：《庚桑楚》《徐无鬼》《则阳》《外物》《寓言》《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》《列御寇》《天下》。
《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，而今所传三十三篇，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。这三十三篇已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。
以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起，这种看法受到质疑。后来一般认为“内篇”的七篇文字是庄子所写，“外篇”十五篇或为庄子的弟子们所写，或者是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派所写，有一些篇幅就认为或不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》《说剑》等。
《庄子》全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。鲁迅在《汉文学史纲要》中说庄子“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。庄子文章想象丰富，气势壮阔。其行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。其结构很奇特，看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性，具有很高的文学价值。
总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，在中国的文学史上独树一帜，对后世文学具有深远的影响。他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文最高成就。

知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知
人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭
者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定
也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真
知。

何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗
悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知
之能登假于道者也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息
以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅
。

古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。囗（“修
”字以“羽”代“彡”音xiao1）然而往，xiao1然而来而
已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以
心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡
囗（左上“月”左下“廾”右“页”音qiu2）。凄然似秋，暖然
似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而
不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，
非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；
亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、
纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张
乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，囗（左“氵
”右“畜”音chu4）乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也
，囗（上“敖”下“言”）乎其未可制也，连乎其似好闭也，囗（左
“忄”右“免”音men4）乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以
知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行
于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至
于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一
也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜
也，是之谓真人。

死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也
。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，
而身犹死之，而况其真乎！

泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左“口”右“句”音xu1）以湿，
相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道
。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，
乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力
者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天
下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者
，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循
而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之
所待乎！

夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自
根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不
为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老
。囗（左“豕”右“希”音xi1）韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得
之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得
之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得
之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母
得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及
及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列
星。

南伯子葵问乎女囗（左“亻”右“禹”音yu3）曰：“子之年长
矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可
得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无
圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣
人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日
而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣
，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能
见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死
，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。
其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。。”

南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子
闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，
需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为
脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而
笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟
哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐
，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有囗（“诊”字以“氵”代“讠”
音li4），其心闲而无事，胼囗（左“足”右“鲜”音xian1
）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”

子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以
为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求囗（左“
号”右“鸟”音xiao1）炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马
，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处
顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”

俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：
“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为
？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于
子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不
听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老
，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰
：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘
人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造
化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相
为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三
人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。

莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编
曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真
，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人
相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪
？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者
邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及
，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之
一气。彼以生为附赘县疣，以死为决囗（“病”字以“丸”代“丙”
音huan4）溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物
，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨
乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能囗囗（左“忄”右“贵”音
kui4）然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”

子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽
然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水
，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定
。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之
君子，天之小人也。”

颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不
哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪
之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已
有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。
若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不
化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心
，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相
与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，
梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑
，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”

意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：
汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝
以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”

意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无
以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“
夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。
庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由
曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而
不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众
形而不为巧。此所游已！

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。
”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓
也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰
：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：
“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，
此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘
也请从而后也。”

子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往
食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人
乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若
是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无
私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此
极者，命也夫！”

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阳原县13167093278： 撄而后宁 - ？
哈宏爱普： 《庄子·内篇·大宗师第六》 杀生者不死,生生者不生.其为物,无不将也,无不迎也;无不毁也,无不成也.其名为撄宁.撄宁也者,撄而后成者也. 摒除了生也就没有死,留恋于生也就不存在生.作为事物,'道'无不有所送,也无不有所迎;无不有所毁,也无不有所成,这就叫做'撄宁'.撄宁,意思就是不受外界事物的纷扰,而后保持心境的宁静. 撄(yīng):扰乱,“撄宁”意思是不受外界事物的纷扰,保持心境的宁静.这是庄子所倡导的极高的修养境界,能够做到这一点也就得到了“道”,所以下一句说“撄而后成”.

阳原县13167093278： 庄子·内篇 有几篇?具体是哪些篇目? - ？
哈宏爱普： 7篇 《庄子·内篇·逍遥游第一》 《庄子·内篇·齐物论第二》 《庄子·内篇·养生主第三》 《庄子·内篇·人间世第四》 《庄子·内篇·德充符第五》 《庄子·内篇·大宗师第六》 《庄子·内篇·应帝王第七》

阳原县13167093278： 人相忘于道术,鱼相忘于江湖？
哈宏爱普： 出自《庄子·内篇·大宗师第六》 子贡曰:“然则夫子何方之依?”孔子曰:“丘,天之戮民也.虽然,吾与汝共之.”子贡曰:“敢问其方?”孔子曰:“鱼相造乎水,人相造乎道.相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定.故曰:鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术.”子贡曰:“敢问畸人?” 本意是说,鱼在宽阔的江湖中会忘掉自己的本性,而人有了一些本事就会忘乎所以.道术在这里指的不是原来意义上的神道之术,而是泛指一般的手艺.

阳原县13167093278： 文言文《撄》讽刺了 - ？
哈宏爱普： 撄宁 【原文】 杀生者不死,生生者不生.其为物,无不将也,无不迎也;无不毁也,无不成也.其名为撄宁.撄宁也者,撄而后成者也.(《庄子·内篇·大宗师第六》) 【解说】 摒除了“生”也就没有“死”了,留恋“生”也就不存在“生...

阳原县13167093278： 庄子 原文 以及相关常识 - ？
哈宏爱普： 庄子三十三篇 内篇七篇 外篇十五 杂篇十一 真正为我们熟知的 要用到的就是《逍遥游》、《养生主》《齐物论》 《秋水》其中《逍遥游》 《秋水》是庄子的经典之作.《庄子·内篇·逍遥游第一》《庄子·内篇·齐物论第二》 《庄子·内...

阳原县13167093278： 若相忘于江湖 什么意思?？
哈宏爱普： 出处 庄子内篇 第六《大宗师》 「死生,命也﹔……泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道.」 庄子外篇 第十四《天运》 孔子见老聃而语仁义.老聃曰:「……泉涸,鱼相与处于...

阳原县13167093278： 庄子的代表作？
哈宏爱普： 庄周一生著书十余万言,书名《庄子》亦称《南华经》,.这部文献的出现,标志着在战国时代,我国的哲学思想和文学语言,已经发展到非常玄远、高深的水平,是我国古代典籍中的瑰宝.因此,庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家,...

阳原县13167093278： 老子的无为究竟是什么意思? - ？
哈宏爱普： 一、老子的无为,道家的标签无为这个词,最早见诸于《诗经》中:“我生之初,尚无为;我生之后,逢此百罹.”《诗经·兔爰》“有美一人,伤如之何?寤寐无为,涕泗滂沱.”《诗经·泽陂》“天之方懠,无为夸毗,威仪卒迷,...

阳原县13167093278： “江湖”一词来由是何处?求大神帮助 - ？
哈宏爱普： 江湖 一词,原指江河与湖泊,在中国文化中有多重引申含义.指远离朝廷与公家的民间,后期渐渐变成指武侠活动之地,甚至是黑社会. 词源 [编辑] 《庄子》 据目前考证,《庄子》是第一部使用此名词的著作,原意均指河流和湖泊,但作为寓...

阳原县13167093278： 为什么古代称为“江湖”? - ？
哈宏爱普： “江”、“湖”两字分开使用时单独成词,作为专名固然特指长江和-洞庭湖,作为共名固然泛指三江和五湖,然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加,也与“三江”、“五-湖”的共名无关.在中国文化中,“...