日本诸神解读(一):道德经与日本隐神

作者&投稿:阿史 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
~ 和中国神话故事散乱地记录在各类书籍典故中不同,日本的神话故事郑重其事地记在了官方编纂的两本古书里。

一本是公元712年汇编完成的日本第一部偏向文学的历史书——《古事记》,它汇集了日本古代的神话、传说、歌谣、历史故事等等;另一本是公元720年编著完成的日本历史上最早的正史——《日本书记》。

当时的日本正急于向中国和朝鲜彰显它的存在,日本整个社会的“国家意识”形态正在增强,所以它必须向世人明示日本的历史和由来,证实日本的实力,从而在国际(中朝日)上获得平等的地位,以待进一步巩固天皇政权的统治。

但由于现实的原因,社会发展的缓慢,文字的缺乏,这些书籍中所记录的神话故事,处处留有中华文化的印迹。

《古事记》和《日本书记》的开篇在阐述世界的形成时,就直接借用了中国神话的创世原理和哲学理论。

《古事记》里,关于创世是这样的记录的:

这里并没有讲宇宙是如何形成的,只说在天与地分开之时先后生出三位独神。其实这里面隐藏了道家的“大道化生世间万物”的思想。

道怎么来的?老子在《道德经》里讲过:真正的道,是不可言说的,也不是一般人能弄清楚的,所以就不需要去说了。

我们只要知道:“道”本来就存在,而且会永远存在就好了。他认为道先天地生,然后生成了万物的本源一。此时,就有了可言明的“道”,可言说的“名”,在日本神话里,即是可说的第一神:天之御中主神。

天之御中主神之所以被称为“独神”、“隐神”,是说他无形态,不显存于世,为什么会如此?因为他只是混沌虚无的“大道”所呈现的一种状态,是为了让不可道的“道”可言道而已。

它毕竟代表的是“惟恍惟惚”的“天道”,所以在整个神话体系里,它也只出现了这一次。这说明它仍是难以捉摸的,只是用以表明一种从无到有,无中生有的自然创世论而已。

《道德经》中还说:“道生一,一生二,二生三”,这里的“二”,指的是有无——太极——阴阳,仍然说的混沌的形态,所以后面两位神:高御产巢日神和神产巢日神也仍然无具体的外在,同样是隐神。

不过这两位神和天之御中主神还有所不同。天之御中主神,它是一神代表了天之道,代表了大道的原始状态。而后生的两个神代表的是太极大道的阴阳两面,表明大道有着对立又统一的属性,有着“孤阴不长,独阳不生”之意。

所以在日本神话中,高御产巢日神与高天原诸神有着千丝万缕的联系,高天原的神常常按高御产巢日神的旨意行事,好像它是高天原的最高统治者一样,而天照大神只是高天原的管理者。

而神产巢日神在《古事记》里掌管苇原中国(日本的另称)的出云之地。这里我们要知道几点:一,高天原为天上,苇原中国是地上;二,后面日本岛的形成故事中讲过,高天原的神创造了苇原中国,而出云之地代表的是黄泉之地。生出日本岛的母神死后就葬在出云附件,而帮助出云的大国主神建国的就是神产巢日神的儿子,后来天神(和族)和出云国争斗,他们被迫拱手让出出云国的统治权。

所以高御产巢日神和神产巢日神分别代表着天与地,生与死,它们既对立又统一。这些都是符合道家所讲的“道是独一无二的,道本身包含阴阳二气,阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,万物在这种状态中产生(《古事记》第二段“有物如芽萌长”)”;“万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体(后面的神七代及其他诸神)”的理论。

在《日本书记》里,这一理论运用的更为明显:

据考证,这里借鉴了三国时代徐整《三五历纪》中,盘古开天辟地的传说。它讲,天地没有分开之前,世界一片混浊,然后“阳清为天,阴浊为地”。在这一过程里,天地之气孕育了一物,“状如苇牙”,化为了神,称为“国常立尊”,后又生二神。其实和《古事记》一样,都是从无至有,道生一,一生二,二生三,后又生万物。

而且因为这些神都是反映的天道,所以一般不轻易现身,另有后代神灵来处理“俗世俗事”。

那些故事,下次再讲。


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