穷理尽性，以至于命
民国时期的宗门大德袁焕仙居士曾有诗句：“色穷穷尽尽穷穷，穷到源头穷也空。”色相是空的，穷究再穷究，色相还是空的；但怎么个空法？穷尽自己的思维、智慧、精力到了极点之后，连穷也丢掉了，连穷也是空的了。真空妙有，妙有真空。
什么是尽心呢？耗尽自己所有的知识、智慧、身体、力量等等，所有自己能所有能学习到的和所拥有以及借助到的一切，去把一件事、一本书、一个道理做到底做到极致。然后再回头用心去观察、反省所经历的这些，就见到了人性；见到人性以后，也会慢慢懂得了形而上的天性之体，和形而下的自性本体。
儒道分家之后，道家提出了“修心炼性”；几百年后传到中国的佛学，提倡的是“明心见性”，只不过把“明心”和“见性”分为两个层次来修行。这可以看出，道家提倡“炼”，而佛家提倡“悟”。儒家的修炼方法则是：“存其心，养其性。”
存的什么心？仁心、爱心、善心、一个纯洁无暇之心。养，则是把人性善良的一面加以培养，促其成长。这就是儒家所为的“去人欲，存天理”之说。佛家道家喜欢深山古刹安静打坐，儒家大多选择一种叫“功过格”的工具来自我监督修行。
所谓功过格，就是在一张白纸上画上很多空格，有的是一年用的365格，有的是一个月用的30格，一天一格记录自己的功过善恶，每天读完书之后，就静坐思过。如果做了好事有过善念的，就在格子中用红点标注；如果做过错事动过恶念，就标注为黑点。甚至还有一天用的、一个时辰一个格的12格。还有的是悬挂两个口袋，每做过一件错事，动过一次恶念，就放一粒绿豆到一个口袋里；做过善事，放一粒红豆在另外一个口袋里。
等到农历腊月23，那天是灶君上天向玉皇大帝汇报人间善恶福报的日子。大家都会摆好供品“祭灶”，然后细数自己一年里的善恶，如果恶多于善，就要在灶君画像面前跪下责成自己。儒家这种反省方法极其苛刻，做不得一点假，更不敢欺瞒上天的神灵，因为这是在“事天”。
这也是我坚持做工作日记的原因。人都有很多惰性，只有每天晚上卸下一天的工作之后，安安静静等整理一下一天工作中的得失对错，明天才会更好的投入工作。假如自己一天时间都是在偷懒中度过，那么，你自己都愧对要做的工作日记，你总不可能写上，某月某日，工作内容：喝茶、逛淘宝、煲电视剧吧。这是一种自我的鞭策和克服惰性的强制办法，因为你这不是做给公司看的，公司也不需要这个，而是你做给你自己内心看的。
“殀”是短命，60之前去世的都称为“殀”；“寿”是长寿之人，“俟”是等待的意思。孟子的原意是说一个完整的人生，无论在做什么，时时刻刻都应该是在“存心养性”，对寿命的长短不要去过多的考虑。诚如孔子所言：“朝闻道，夕死可矣。”生死无可确定，“存心养性”才是不二法门。尽心见性了，随时都可以坦然的面对死亡，即便寿命再短的殀去，那也是长寿；稀里糊涂的就算能长寿百年，那也只能算是“殀”。
“修身以俟之，所以立命”。“尽心见性”之后，坦然的放弃血肉之躯而去，这就是立命了。这句话很有现实意义。记不得哪个作家说过的话了：“把生命中的每一天都当作自己的最后一天，认认真真的去生活”。
工作何尝有不是如此呢？赚钱固然重要，但更重要的是，你要对得起自己的本心。有时候我们自己都会感叹：稀里糊涂浑浑噩噩的半辈子了，一事无成，还不如人家几个月的人生精彩。
和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命是什么意思
和顺⑴于道德⑵而理 ⑶于义⑷，穷理⑸尽⑹性⑺以⑻至⑼于命⑽。出自于《易经·说卦》大意为：《易经》和协顺从社会共同的道德准则，因而其条理都是合乎正义的行为和事情；深究其中的道理全面了解《易经》固有的特点就会认为《易经》叙述的内容都是来自于生活。注释：⑴“和顺”和协顺从。《论衡·异虚...
穷理、尽性,以至于命
魏晋玄学家韩康伯对穷理尽性以至于命，有一句话讲的很好：“命者，生之极，穷理则尽其极也。”张三丰祖师在《大道论》中讲：夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之。字样多而道义微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。顺而用之。则鼻祖耳孙，嗣续而...
“和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命”是什么意思?
•意思是：无论在我们个人的生活，或在社会生活中，天地阴阳之变，都要和顺于道德而理于义。在义之中表现“理”，就是理于义。•附注：第一个“理”当动名词用。“穷理”，穷什么理呢?穷道德之理，穷那个“和顺于道德而理于义”的那个理 •取自《易经·说卦传》•原...
"穷理,尽性,俟命"出自哪里
《易经·说卦》曰：“穷理、尽性，以至于命”，大意是：穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。
穷理尽性以至于命是什么意思
穷理，就是穷尽天下万物的道理，对象是物理。尽性，就是率性，就是张扬、发挥自我能力、愿望至最高，立脚点是人心即自我心、是个性、是自尊，也就是荀子说的“敬其在己者”。穷理尽性，按毛主席的说法，就是在必然王国之上建立自己的自由王国，这在倡导人性自由的现代社会，它尤其有其指南性。它，也...
从“穷理尽性以至于命”分析中哲哲学精神?
探析“穷理尽性以至于命”：中哲哲学精神的深邃洞察 《易经》中的名言：“穷理、尽性，以至于命”，揭示了中哲哲学的精髓——对宇宙法则的深入探究与人性道德的极致追求。这个“理”并非抽象的概念，而是指天理，即天赋予世界的至善法则，它是道德修养的终极目标，圣人的化身。天理，即阴阳之道，既是宇宙...
穷理尽性,以至于命
什么是尽心呢？耗尽自己所有的知识、智慧、身体、力量等等，所有自己能所有能学习到的和所拥有以及借助到的一切，去把一件事、一本书、一个道理做到底做到极致。然后再回头用心去观察、反省所经历的这些，就见到了人性；见到人性以后，也会慢慢懂得了形而上的天性之体，和形而下的自性本体。儒道分家...
昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍求翻译,
原文取自《易经·说卦传》，白话文意为：从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥...
八卦口诀顺口溜
2、 八卦定吉凶,吉凶生大业。 3、 吉凶悔吝者,生乎动者也。 4、 阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。 5、 六爻之动,三极之道也。 6、 观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。 7、 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来...
卦传中的"穷理尽性 以至于命",受到最大欢迎是在清朝还是汉朝还是宋朝还 ...
在宋朝。在汉朝时，儒学中还没有理这个概念。明清两朝则开始质疑传统儒学。而宋朝时理学兴起也是理学发展的顶峰时期。
佼贸复方： 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命. 昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人...
离石区15717847495： 古代名人名言 或古诗名言 - ？
佼贸复方： 穷理尽性以至于命.----《易经》 业精于勤荒于戏 人生天地间,若白驹之过隙,忽然而已.(《庄子》) 君子之交淡如水,小人之交甘若醴.(《庄子》) 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.(《论语》) 放不下了
离石区15717847495： 修真一词的由来? - ？
佼贸复方： 修 真 概 论 修真之名,古已有之,俗曰修道.它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程.何谓真?真乃真人之业位,真乃真仙,不是自封标榜,实乃空间上界所封也.真人乃修道人的最高境界,...
离石区15717847495： 伍守阳的生命观 - ？
佼贸复方： 道教内丹各派都主张人是由道所化生的,道是凭借炁来化生人的.伍守阳继承了这一观点,也认为人是由道所化生的.他说:“夫所谓道者,是人所以得生之理.道之用于化生,谓之精、炁、神化而为人之身,故精、炁、神之化生人,即是道之...
离石区15717847495： 穷在文言文里的所有解释 - ？
佼贸复方： 1. “穷”字在文言文中有哪些意思“穷”字在文言文中有以下这些意思:(1) 形声.从穴,躬声.躬,身体,身在穴下,很窘困.简化字为会意,力在穴下,有劲使不出.本义:稀少(2) 同本义 穷,极也.——《说文》穷,竟也.——...
离石区15717847495： 穷理尽性 事绝言象 - ？
佼贸复方： 穷理尽兴,以至于命.——《易·说卦》 超言绝象.——魏晋玄学
离石区15717847495： 陆九渊的 功夫理论 - ？
佼贸复方： 你的提法很好就叫“先天之工夫”引陆九渊的话就是“无限自我”呈现.牟宗三先生称为“内圣之践履之内在义路:致良知教”.内圣之践履即内圣之实践,就是内在地不断地从一个人之时间性,历史性、有限性中洒脱出来而企求一绝对永恒而...
离石区15717847495： 为什么要叫性命? - ？
佼贸复方： 性命 开放分类: 词汇、汉语、古代哲学 一、人的生命代名词,大部分指人命,有时候泛指一切有生命体的生物.二、古代哲学名词.原为先秦儒学的重要哲学范畴.《易传》:“穷理尽性以至于命.”此处性指个人情志、个性,命指天命.其后道教养生家以性命指人的生命.而内丹学又予性命以独特解释.即性指人心的本性,又有元性、真性、元神、真心、本来一灵等别名;命指物质形体方面的气、元气.宋元以来的内丹书中,性命实际上是元神元气的代称.王重阳《授丹阳二十四诀》:“性者是元神,命者是元气.”元明以来的内丹家还取理学之说,谓性即是理.《玄宗真指万法同归》:“性在天地间谓理.”
