为什么韩愈在潮州才8个月

唐代韩愈来潮八个月，对潮汕文化影响深远。韩愈被贬潮州任刺史，是因为~

唐元和十四年(公元819 年)，韩愈被贬来潮，酷爱音乐，其侄孙韩湘又精通音律，他们对潮州文化影响很大。韩愈在《韩昌黎文集》中记叙当时的礼乐“吹击管鼓，侑香洁也”，可见盛况。

唐代韩愈来潮八个月,对潮汕文化影响深远。韩愈被贬潮州任刺史,是因为上书劝皇帝不要迎佛骨。

“辟佛累千言，雪冷蓝关，从此儒风开海桥；到官才八月，潮平鳄渚，于今香火遍瀛州。”这副脍炙人口的祠内对联，既道出韩愈贬潮的原因，也表达了潮州人对韩愈的无限崇敬之情。

韩愈，生于唐代，字退之，谥号文公，世称韩文公，是唐宋八大家之一，与柳宗元合称"韩柳"。韩愈自谓郡望昌黎，故世称韩昌黎。晚年担任朝廷吏部侍郎，又称韩吏部。韩愈是"古文运动"的倡导者，在文学上造诣很高，是文学家、散文家、哲学家、思想家，也是政治家。自古至今，韩愈的诗文广为流传，我们读书时就都读过韩愈散文《师说》，韩愈提出的"文以载道"和"文道结合"的主张，坚持"传道授业解惑"的教育理念，成为我们至今尊师重教的先祖。韩愈在晚年，元和十四年因为唐宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身，上表力谏，也因为这件事被贬为潮州刺史，来到我的家乡潮州，使荒凉落后的潮州成为历史文化名城，潮州的山水也因为韩愈而改姓。因为韩愈在潮州当官，潮州也就有了韩江，有了韩山，韩山脚下有了韩山师范学院，有了昌黎路，有了昌黎小学，韩山上也有了韩文公祠。潮州人民世世代代感恩韩愈，韩愈也成为潮州历代官员学习的楷模。那么，韩愈到底为何受到潮州人民的尊崇，韩愈在潮州做了哪些历史功绩，有了哪些主要的历史贡献？其一：为官一任，造福一方，韩愈的德化潮州对群体心理产生巨大的影响。历史上，唐代中央大员被贬到潮州的为数不少，如张元素、唐临、常怀德、卢怡，等等，但他们基本上没有在潮州人心灵世界中占据一席之地，也没有留下什么可供后人观瞻的文化遗迹。是因为他们虽为中央大员，但没有做到为官一任、造福一方，他们的名声不响，他们在潮州没有大作为，因此，他们也只是匆匆过客。而韩愈则不同，韩愈在潮州仅仅八个月，就赢得了不朽的声名，永远活在世世代代的潮州人生活世界之中，在中国文化思想史上，"尊韩"几乎是唐宋以来中国历代文人士子的共同心理。因为韩愈是大名鼎鼎的诗人、古文学家，也是著名的思想家，韩愈在文学上是唐宋八大家之一，韩愈作为修武人，思想渊源于儒家，他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭，神权迷信，他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，却又主张孔墨相用，他反对藩镇割据，宦官专权。韩愈主张作家的思想修养、人格修养、道德修养和文学修养对搞好创作的重要性。由此看来，韩愈是进步的，正是因为韩愈的进步思想才让潮州从荒凉之地有了文化复兴。众所周知，韩愈对潮州的贡献在于治潮惠政，主要有驱鳄除害、关心农桑、赎放奴婢、延师兴学等方面。当韩愈来到潮州之时，潮州正处在历史发展的关键时期。潮州自古以来，远离中原，僻处岭外，交通不便，形成一个带有封闭性的地理文化圈。到唐代，当中原文明已高度发达的时候，潮州大部分地区仍处在荒凉落后的状态之中。韩愈来到潮州之后，潮州的社会历史则加快前进的步伐，文化教育亦已有了一定的规模。潮州人口迅速增多，经济文化迅速发展，并逐渐赶上了中原和江淮地区的发展水平。可见，韩愈来到潮州时是潮州正需要文明的火焰烧去蛮荒落后的关键时期，韩愈能奋发有为，德化潮州，也是韩愈成为潮州人民世世代代尊崇的历史因缘。其二：韩愈治潮惠政，驱鳄除害，对潮州人民民俗生活与群体心理产生隐形的深层影响。潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害的百姓叫苦，韩江以前也叫"恶溪"，韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便决心为民除害，命令宰猪杀羊，决定在城北江边设坛祭鳄。韩愈驱鳄除害，对潮州人民的民俗生活影响很深远，在新旧唐书中都有记载，"初，愈至潮州，问民疾苦，皆曰恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷，数日，愈自往视之。令其属秦济以一羊一猪投溪水。"韩愈也写了《鳄鱼文》而"祝之"，"祝之夕，暴风震电起溪中，数日，水尽涸，西行六十里，自是潮无鳄鱼患。"尽管后人对韩愈祭鳄一事争议很多，一些文人士大夫甚至认为是一出"无聊的闹剧"，但是，千百年来，更多的是一些文人学士，潮州历任官员对韩愈驱鳄称颂备至，苏轼肯定韩愈"能驯鳄鱼之暴"，潮州的民众与学人则更抱赞赏与感激的态度，因为韩愈作为一个被贬官员，能置个人忧愁、不幸于度外，为了解除民忧，刚上任就"询吏民疾苦"，并诉诸行动，形诸文字的动机和行为，理所当然会得到人们的肯定和赞扬，因此，韩愈驱鳄，为民除害，也就成为宋代以后潮州人尊韩的一项重要内容，在潮州人民生活世界中广为传播，影响是很深层次的。其三：韩愈重视文化教育，使潮州有了深厚的文化资源，是潮州人民民俗生活变得丰富多彩的历史渊源。韩愈被贬到潮州之后，就认为必须发展文化教育，他认为，治理国家，"不如以德礼为先，而辅之以政刑也。夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。"于是，韩愈一方面荐举地方俊彦赵德主持州学，一方面花大力气兴办乡校。办学缺资金，韩愈就把自己八个多月的俸禄都捐了出来。所谓榜样的力量是无穷的。韩愈的兴学，决定性地影响了后来历代治潮者对自己行为方式的优化选择。潮州也有了林大钦等状元榜眼和一大批杰出的政治人才。事实证明，尊韩奉韩，以兴学为首务，确实已成为自昌黎之后历代莅潮官吏不约而同的一种习惯，一种集体现象。韩愈兴办学校，确实真的滋润了潮州人的群体性格。潮州之所以有广济桥、有牌坊街，有许驸马府，等等很多的历史文化遗产，显现出潮州人好学崇文的风气，追根溯源，都直接得益于韩愈当年的兴学。正因为韩愈的兴学，才使潮州人形成一种深厚的文化蕴含，诗词书画这些传统的文学艺术，在潮州民间有着深厚的基础，往往一些貌不惊人的人能随口吟诵韩愈的诗文，而一些个体户老板则往往能舞文弄墨，吟诗作赋。这都可以证明，一定地域的民俗事象及群体性格，一般都负载着千百年历史的深厚文化资源，潮州的这种人文传统，这种民情风俗，正因为遥接着韩愈当年以儒学兴学的古风。现代民俗学认为，民俗作为文化现象，不是个人的行为，而是社会普遍传承的风尚和喜好，对于一个地域的民情风俗，则反映着该地域人们的独特心理。在潮州市区有昌黎路，有昌黎小学，人们为一条路，为一个学校起名，绝非随意而为，它往往反映着命名者的特定文化心态，以韩愈的号命名，则反映着潮州人对韩愈的怀念与崇敬。在昌黎路中段今潮州博物馆前有巍峨的石牌坊，坊额题着"昌黎旧治"，"岭南名邦"八字，表达了潮州人对韩愈的怀念与赞誉，又流露出潮州人因有文化名家韩愈而产生的自豪之情。潮州西湖公园内涵碧楼后面山坡上有"景韩亭"，潮州北郊韩江北堤旁还建有"祭鳄台"，所有这些，都体现着潮州人以各种各样的方式纪念韩愈。当然，人们最常去的地方就是韩文公祠，韩文公祠历经八百年而香火不断，"百代文宗"依然绽放出迷人的光芒。韩文公祠的修建与存在，是潮州历史文化名臣的标志，也是潮州人尊崇韩愈的习惯和风气。是啊，作为历史上伟大的文学家、教育家和思想家，在潮州虽然只有八个月，但能关心人民疾苦，驱鳄除害，能兴学育才，为潮州留下丰富的历史文化资源，在潮州民众群体民俗生活中留下了宝贵的财富，潮州人民是世世代代尊崇韩愈的，韩愈在现代生活中已成为人们心中的神，韩愈的神话传说"走马牵堤"，"八仙造湘子桥"，更是一种长期累积的历史文化在人们心中的反映，也充分表现出人们对韩愈的尊崇之心。

远贬潮州，乃是时年51岁的韩愈一生中最大的政治挫折！这首韩愈愤懑、彷徨之余创作的七律唐诗《左迁至蓝关示侄孙湘》，就是其内心的一段真实写照。

仕途的跌宕、家庭的不幸、因孤忠而获罪的锥心之恨，因丧女（12岁的幼女惨死贬官途中）而愧疚交加的切肤之痛……一起降临到这位文学大家的身上。

他沉浮于险象四伏的宦海，挣扎在苦难的命运漩涡，却依然以“儒家积极用世”的精神，在不到八个月的潮州刺史任内，为潮人切切实实办了一系列影响深远的好事、实事，更为潮州文化的发展做出了不可磨灭的杰出贡献，从而赢得了历代潮州人的景仰与缅怀。

韩愈被贬潮州，背负个人命运起伏得失的巨大痛苦，但最令人敬佩的是他不甘沉沦，志在造福一方。

面对贫穷落后、急需开化的潮州，他驱鳄除害、释放奴婢、扶助农桑、兴修水利、延师兴学、选拔人才，短短八个月，关注民生、“文明治潮”、惠及子孙，泽被深远，留下了浓墨重彩的厚重一笔。

驱鳄除害

韩愈治潮中的一个令人津津乐道之功绩，那就是治理韩江中的鳄鱼之患。

由北至南贯穿潮州的母亲河韩江，乃是广东的第二大江河。

其实韩江在唐代之前并不叫韩江，而叫“鳄溪”。因为江里面有大量的鳄鱼，经常祸害苍生，伏击渔民，故在当地百姓口中有“恶溪”的厌恶称谓。

韩愈初到潮州之后，便心系民生疾苦，将个人官场得失置之度外，很快振作有为起来。

通过体察民情，调查研究，得知当地恶溪鳄害甚烈，伤害人畜、毁坏良田，给百姓生产生活造成了很大的麻烦和威胁，而这里彼时群众十分迷信，只知道投牲畜以祭，不知综合治理，导致鳄鱼危害愈演愈烈。

到任后数日，韩愈便亲自撰写了大名鼎鼎的《祭鳄鱼文》，还率领民众举行了声势浩大的祭鳄行动，劝戒鳄鱼七天内“南徙于海”，如果鳄鱼仍然“冥顽不灵”，他便要命令捕鳄能手下水捕杀，直至赶尽杀绝。

韩愈的这场大张旗鼓、轰轰烈烈地祭鳄行动，消除了民众对鳄鱼的恐惧，安抚了民心。

事后通过组织精干军士用药箭毒杀鳄鱼，驱赶入海，基本上解除了潮州当时的鳄患问题（韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢，与鳄鱼从事”，大除其害）。

唐元和十四年(公元819 年)，刑部侍郎韩愈因谏迎佛骨而被贬潮州任刺史。

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牧股盐酸： 韩愈在潮州只是呆了8个月,说是后人不现实,不过按道理来说,韩愈被贬,带上族人可能性非常大,主要还是韩愈同族人后人吧!

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