为什么说《作为意志和表象的世界》是叔本华阐明其意志主义哲学的最主要的著作？（五）

为什么说《作为意志和表象的世界》是叔本华阐明其意志主义哲学的最主要的著作？（一）~

叔本华Schopenhauer（德国1788年-1860年）
我发现了一面镜子，在这本《作为意志和表象的世界》里面，我看世界、人生和自己的个性被描述得惊人地宏伟。你要我证明叔本华的正确，我只能简单地对你这样说：我之所以能勇敢而自由地正视人生，是因为我的双脚已找到了坚实的土地。——德国哲学大师尼采叔本华在世时，他的哲学整整沉寂了30多年。终于有一天，他像一个从一场长期、艰苦的战争中凯旋的英雄，顿时名噪全欧、誉满天下。他替许多人明白表示出一种感觉，这种感觉过去一向是隐而不现的，因此也是一知半解的。这种感觉还告诉我们，19世纪的进步并不是走向太平盛世的黄金时代。只有在这个时代，那悲观主义的解释者和证明者才会发现自己的听众。因此，叔本华成功了。
叔本华在西方哲学史上的地位和作用是不容忽视的，他是唯意志论哲学的创始人，他抛弃了德国古典哲学的思辨传统，力图从非理性方面来寻求新的出路，提出了生存意志论。人生就是一种痛苦，一个人所感受的痛苦与他的生存意志的深度成正比。生存意志越强，人就越痛苦。要摆脱痛苦的途径只有一条，就是抛弃欲求，否定生存意志。他认为一个人可以通过艺术创造和欣赏来暂时解脱痛苦，但最根本的解脱办法是，进入佛教的空无的境界。
叔本华，这样一位一生不为吃喝担忧、奔走挂虑，不为仕途操心的哲学家，却把人生描绘得如此灰暗，把幸福看得如此一钱不值，着实让人感到惊奇。他之所以会取得这样的成功，主要是因为悲观主义容易使人感动，他摆脱了传统的宗教情操，他以悲观主义重新解释基督教，不必使世界的邪恶与上帝的存在调和，这是一个很大的安慰。还有就是他的基本观念的简单性，他写作的简明易懂。叔本华使用的文体是19世纪德国人的典型文体，他适当地运用流行的习惯语，用一种非专家的普通读者所能了解的方式来讨论形而上学的问题。叔本华的哲学以及一切细节，都在他的那本代表作《作为意志和表象的世界》里有了充分的说明。纵观他后来写的一切东西，这种哲学思想始终没有变动。近代，有许多大的思想家、文学家、艺术家如尼采、瓦格纳、托马斯·曼等人，无不直接或间接地受到叔本华哲学的影响，其中尤以尼采所受的影响最为突出。尼采曾在1874年发表的一篇论文中把叔本华视为教育家，这是因为他使一切现代人得以发现“真正的自我”。尼采之所以能面对现实——冷漠、丑恶而充满悲惨的现实，实在是得之于叔本华的教训，尼采也由此建立了他自己的思想和哲学的基础。

叔本华从基督教到东方宗教的转向
在西方，叔本华“通常被视为第一个或唯一的一个试图将他的哲学与东方的思维方式结合起来的西方现代哲学家”。的确，叔本华在西方率先起来彻底批判基督教，积极肯定和汲取东方宗教。正是叔本华从基督教到东方思想的转向对包括尼采在内的现代西方人本主义思潮的形成产生了深远的影响。
叔本华在其代表作《作为意志和表象的世界》中将了解康德哲学、柏拉图哲学和印度的《奥义书》看成是能够理解他的著作的三个条件。这三个条件在叔本华的哲学中所起到的作用分别是这样的：康德是叔本华的起点，柏拉图是中介，《奥义书》所代表的东方宗教则是精神归宿。叔本华通过重新理解康德和柏拉图，背离了基督教，走到与东方的《奥义书》相接近的宗教立场上来。从这一思想发展过程可以看出，叔本华并不是首先受到东方宗教的影响才去批判西方传统的理性主义和基督教，然后成为一个意志主义者和无神论者的。相反，他在一开始只是从反思和批判西方理性主义和基督教的传统出发，然后才与东方宗教相沟通并受到后者的影响的。正是在此意义上，我们才可以说叔本华从基督教转向了东方宗教。
叔本华从基督教到东方宗教的思想轨迹是这样的：康德→柏拉图→《奥义书》。这一轨迹对于叔本华可以作这样的翻译：西方近代哲学的终点→西方古代哲学的开端→东方《奥义书》的接触点。可见，叔本华从基督教到东方宗教的转向先后经历了从康德到柏拉图再到《奥义书》两个发展环节。在这两个环节中，前者只是一个必要的过渡，后者才是具有决定性的转变。前者代表叔本华通过对西方哲学的追溯试图给予康德的问题一个肯定的答复，后者则代表叔本华与西方基督教传统的决裂和对东方宗教的认同。叔本华是西方理性主义和基督教神学传统的否定者和东方宗教的肯定者。
叔本华的宗教转向不是个人性的偶然事件，而是对于西方哲学、基督教和东方宗教来说都具有历史意义的事件。它预示着西方哲学、基督教和东方宗教传统将发生深刻的改变。这就是说，叔本华的宗教转向为西方哲学的现代发展，为西方哲学和宗教与东方宗教的交汇以及东方宗教自身的改革都带来了一线生机。
首先，叔本华从基督教到东方宗教的转向对于西方哲学和宗教传统具有颠覆性的意义。叔本华动摇乃至摧毁了西方理性主义哲学和基督教信仰的基础。一方面，这对于西方意味着一种危险的价值真空，因为它使西方突然失去了其几千年来赖以存在的基础，而又不可能像叔本华那样接受东方宗教作为自己精神的归宿。另一方面，这对于西方又具有一种解放性的意义，因为它使西方人从此摆脱了全知全能的上帝的压制和束缚，获得了前所未有的自由。取代具有客观性的上帝和理性的是具有主体性的意志和直觉。
其次，叔本华的宗教转向，推动了西方哲学和宗教与东方宗教的交汇。这包括两个方面，一是叔本华在西方开创了一个运用东方思想反思西方哲学和宗教传统的趋势。在此之后，现代哲学家在面临传统的理性主义和基督教信仰的危机时，往往沿着叔本华的道路继续从东方宗教传统中寻求解决的途径。二是叔本华的宗教转向在历史上第一次真正打破了西方哲学和宗教与东方宗教之间的隔离，为东西方哲学和宗教的融会开辟了道路。叔本华企图建立一种哲学，将基督教与印度教、佛教统一起来。这一尝试本身对于建立一种世界性的哲学和宗教具有启发性的意义——这在当今全球化的时代，宗教冲突仍不断发生的情况下更具前瞻性。叔本华在哲学和宗教上敢于打破传统、地域、民族等的限制，努力学习和汲取异于自己的经验和思想，倡导一种世界主义，这一倾向在今天看来是值得肯定的。
最后，叔本华的宗教转向对于西方的意义已经得到历史的证明，但它对东方的启发却还远未被揭示出来。叔本华看到了东方宗教对于西方的启蒙意义，而对东方宗教本身存在的问题却并不甚清楚。他主要是把东方宗教当做一面镜子来映照西方，促使西方认识和克服自身的缺陷。东方也需要借助西方的哲学和宗教来反思和批判自己的思想传统。这并不是要使东方皈依于西方哲学和宗教，而是要借助西方哲学和宗教的中介来使东方走向现代，走向世界。（杨玉昌）

德国哲学家、唯意志论的创始人叔本华于1788年2月22日生于但泽，即今天波兰的格但斯克。父亲是一个大银行家，相貌长得令人不敢恭维，且脾气也很暴躁，而他的母亲却是一个颇有才气的女作家，聪明美丽、才华横溢，外国语也说得很流利。叔本华自己也曾说过：“我的性格遗传自父亲，而我的智慧则遗传自母亲。”

叔本华8岁那年，奉父命在法国巴黎学习了三年的法语。据他自己称，这是他一生中最愉快、最值得回忆的一段欢乐时光。之后，他回到了汉堡的父母身边，并在父亲的刻意安排下，进入到一所商业学校读书，以便将来能继承父业。由于叔本华的父亲是商界名流，母亲又与文艺界人士素有往来，所以他家中常有名人雅士来往。也许就是因为这种环境，使得叔本华开始嫌恶商业生活的庸俗和那种世俗味道，心里从此便埋下了做学问的种子。可是，叔本华的父亲坚信文人多穷的观念，坚持不让其独子弃商从文。

直到1804年秋，他的父亲去世后，叔本华才在母亲的应允下，脱离开囚役般的从商生活，真正踏上了学术研究之路。1809年叔本华进入了哥丁根大学，叔本华除了本行哲学之外，还兼习医学、物理学、生理学、法律学、音乐等诸多学术领域，而且在各个领域都有所造诣，显露出其卓越的才华。

1814年叔本华离开母亲，移居德累斯顿。在那里，他勤奋著作，坚持不懈，终于用四年工夫写成了建立体系的主要著作《作为意志和表象的世界》。叔本华在给出版商的信中写道：“我的著作是一个新的哲学体系，并且是一个不折不扣的新体系，因为这不是对某种已有的哲学体系的新的阐发，而是将一系列迄今还未有人想到过的思想最高度地结合在一起的一种新的哲学体系。”1819年初，叔本华的这一著作出版了，然而，这部倾注心血的作品并没有引起他所预想的轰动，一年半的时间内只卖出去了140本书，其余的都报废了，这使得他心灰意冷。之后，他还去柏林大学讲授他的哲学体系，可惜听者寥寥。1831年8月的一场鼠疫迫使叔本华逃离了柏林，这一沉寂便是20个春秋。直到1851年，人们在读到他的最后一部著作《附录和补充》时，才恍然大悟，认为叔本华说出了他们的心里话。于是，叔本华的形象在他们的心目中一下子高大起来，叔本华热一下子便席卷了全德的中产阶层。一直滞销的《作为意志和表象的世界》一书，立即成了抢手货，迅速销售一空。可是，这时候的叔本华已是一个老人了。1860年9月21日，他起床洗完冷水浴之后，像往常一样独自坐着吃早餐，一切都是好好的，一小时之后，当佣人再次进来时，发现他已经倚靠在沙发的一角，永远地睡着了。

叔本华的主要著作有《作为意志和表象的世界》、《悲观论集》、《伦理学的两个基本问题》、《人生的智慧》、《爱与生的苦恼》等。

《人生的智慧》是叔本华写于1850年的晚期著作，在这本书中他以“优雅的文体”，暂时撇开了唯意志论的悲观主义人生哲学，格言式的笔触阐述了自己对人生的看法。逐一探讨关于人性、人格、地位、荣耀、名声等长久困惑人类心灵的问题，认为有智慧的人应该以超然而明智的态度对待世事。叔本华在书中对人生的判断有一个十分悲观的基点，即“世界的内容全是痛苦”，而人世痛苦的根源则是人受着意志的支配和奴役。

《爱与生的苦恼》是叔本华的另一部代表著作。在这部书中，叔本华认为，人这种生命现象也是求生意志的客体化，是一切生物中需求最多的生物。当人的生命现象为人的生命意志所肯定的时候，人生就是不幸和悲惨的。叔本华把意志在追求目的时受到的阻抑称为痛苦或缺陷，把意志达到它目的的状况称为幸福或满足。在这个意义上，痛苦是经常的，幸福是暂时的。因为人的追求没有最终目的，这种生命意志决定了痛苦和缺陷是人生的本质。此外，如果人的愿望得到一时的满足，那么随之而来的便是可怕的空虚和无聊。

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新县19454208718： 《作为意志和表象的世界》叔本华 - ？
尘鹏唯妙： 《作为意志和表象的世界》一书全面阐述了叔本华唯意志主义的哲学观. 这本书不光是叔本华哲学思想的完美展示,也是他对人类的看法的完整记录.他的哲学主旨是宇宙唯一的真正的本体是意志,那些可见的、可触摸的现象只是真实存在的...

新县19454208718： 叔本华＂一切幸福都是消极的＂为什么 - ？
尘鹏唯妙： 叔本华的形而上学构建于两个基础概念之上:一是表象和意志虽然是同一的,并且共同构成世界,但意志是决定性的,任何表象都只是意志的客体化;二是意志永远表现为某种无法满足又无所不在的欲求.于是世界本质就是某种无法满足的欲求...

新县19454208718： 读《作为意志和表象的世界》前需要有怎样的哲学基础 - ？
尘鹏唯妙： 你是专业的还是业余爱好喵?作为业余哲学爱好者说下我自己的过程啊.哲学导论首先必须了解,然后就是各种术语你看你知道的状况怎么样,不知道的话继续看导论...感觉看的差不多了可以先看康德的导论,因为叔本华很大程度上是发展继承批判康德的理论.然后就是叔本华的《充足理由原则与四重根》,这个在他的《作为意志和表象的世界》里大量提及.最后,看书先看简介和引言,问题就不大.

新县19454208718： 叔本华《作为意志的表象的世界》 - ？
尘鹏唯妙： 我不知道对不对啊,我就按照我自己的理解说一下,不对的地方望斧正. 叔本华认为世界不过我的表象,比如我们看到的太阳,并不是太阳,而是眼睛看到的太阳的影像.而这些影像都依赖我存在,他们都是我的表象.而我又是一个受意志驱动的东西,所以归根结底这世界是意志的表象.既然这世界都是非客观的,都是我的意志的表象,也就是说这世界都是主观的.那么我们寻找一个客观的认识根据还有什么意义呢?既然如此,我们想要找到根据,那么认识自己的意志就好了,但是意志又是不可认识的,所以人生必然悲观绝望

新县19454208718： 英语翻译我们要搞英语讲课 - - 可我是我英语不行 翻译不了~《作为意志和表象的世界》一书全面阐述了叔本华唯意志主义的哲学观.这本书不光是叔本华哲学... - ？
尘鹏唯妙：[答案] The value of this work is much disputed.Some rank Schopenhauer as one of the most original and inspiring of all philosophers,while others see him as inconsistent and too pessimistic.While his name is less well known outside Germany,he has had a ...

新县19454208718： 概括下叔本华的《作为意志和表象的世界》中的哲学思想.？
尘鹏唯妙： 作为意志和表象的世界是悲观主义哲学咯,他认为宇宙的本质皆是意志构成的,可以触摸的现象也只是意志的表象,之后尼采也继承了他的这一哲学论点,并对此进行了深刻的阐述,意志取代了神的地位.他俩人之间的区别在于:前者的哲学是悲观的而后者是相对积极的.

新县19454208718： 《作为意志和表现的世界》想表达些什么? - ？
尘鹏唯妙： 《作为意志和表象的世界》吧?还有一本《论充足理由律的四重根》.叔本华恨透黑格主义和谢林哲学了,我们知道康德那个时代就遗留下一个令多数哲学家不满意的问题,就是那个“物自体”,到了谢林,就抽象出个“绝对”,黑格又给重新...

新县19454208718： 叔本华作为“意志和表象的世界”中体现的哲学思想是什么? ？
尘鹏唯妙： 人的一切行为是由意志活动和行为活动两方面构成的,在叔本华看来两者是具有同一性的.这里好像他犯了个错误,即我们通常认为想做某件事和去做某件事有着不可逾越...

新县19454208718： 如何理解叔本华所说的意志和表象 - ？
尘鹏唯妙： : 建议看他的《根据律的四重根》,再读《作为表象和意志的世界》前两章初论和第四章就好,加油

新县19454208718： 谁能告诉我叔本华的这句话具体是在他的《作为意志和表象的世界》的什么地方?这句话是:世界在音乐中得到了完整的再现和表达.它是各种艺术当中第一... - ？
尘鹏唯妙：[答案] 你要说你看的是哪个版本的,即谁翻译的版本. 光给出一句话很难找到是哪本书的哪个地方