人之初性本恶后面是什么

荀子的 人之初性本恶 的后几句是什么，出处哪里，具体怎样解释~

出自荀子 《性恶篇 》

全文如下:

人之性恶，其善者伪也。－－今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；

生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱

生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于HTTP/1.0502?犯分乱理，而归于

暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之

性恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然

后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人

性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，

以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为

君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“今之学者，其性善。”

曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可

学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而

在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可

以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。

孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”

曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之

性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于

善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲

饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢

求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，

皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情

性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”

应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器

生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人

之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非

故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之

情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于

伪。是性伪之所生，其不同之征也。

故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生

也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得

者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺

矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。

凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中

者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲

为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知

之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，

则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“人之性善。”

曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也：是善恶之

分也矣。今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉？虽有圣王礼义，将曷加

于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不

治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出

于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之

治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗

之，天下悖乱而相亡，不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐

而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：“人之性善。”无辨合符验，坐而言之，起而

不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则与圣王，贵礼

义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观

之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人

之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，人之性恶明

矣，其善者伪也。

问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”

应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生器，然

则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积伪者，岂人之

本性也哉！凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。今将以礼义

积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪

起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。用此观之，然则礼义积伪者，

岂人之性也哉！所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。故人之性

恶明矣，其善者伪也。天非私曾骞孝己而外众人也，然而曾骞孝己独厚于孝之实，而全于孝

之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之

别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也？以秦人从情性，安恣孳，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！

“涂之人可以为禹。”曷谓也？

曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之

人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁

义法正为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。将使涂之人固无

可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之

义，外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，

然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之质，可以

能之具，本夫仁义法正之可知可能之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术

为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人

者，人之所积而致矣。

曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”

曰：可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为

小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为

禹，则然；涂之人能为禹，则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然

而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观

之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，

其不可以相为明矣。

尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲，

嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！唯贤者

为不然。”

有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日

议其所以，言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以

绳：是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔：是小人之知也。齐给便敏而无

类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知

也。

有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循

于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天

下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。礼恭而意俭，大齐信

焉，而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解

苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。

繁弱、钜黍古之良弓也；然而不得排檠则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王之录，

庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉则不能利，不

得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必前有衔辔之制，后有

鞭策之威，加之以造父之驶，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师

而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见

者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬

诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知

其子视其友，不知其君视其左右。”靡而已矣！靡而已矣！

是荀子的警句
几千年前，荀子一语道破：人性本恶！

自私、懒惰、暴力、虚荣、僭妄、执拗、空想、自满、奢侈、妒忌，轻率、虚伪、自相矛盾、贪婪好利，好标新立异……这就是高等级的生物——人类。

同床如白登单于，在旁如亡秦赵高，父兄如解印姚崇，养泱如白帝刘备，民荫如窃符信陵，流行如成虎魏王，威强如刺秦荆柯，八方如奸佞秦桧。韩非子目光犀利，不务空谈，可谓睿智。

“人之初，性本善”，开展思想道德教育只不过是人类内心美好愿望的寄托。矛盾的观点，事分善恶，人类无法回避自己的缺点。其实人性本无善恶之分，只是一味虚妄，非但不承认自身的缺点，反而冠冕堂皇的为之辩护，亲手把自己推进了“人本恶”的深渊。 “害人之心不可有，防人之心不可无”，这是名言吗，我且问你？

追溯“人本恶”之源，首先就是欲望。弗洛伊德曾说：“我们做任何事，都是起自两个动机：性的渴望和做伟人的欲望。” 事实上，几乎每一个成年人，都想得到下面的东西：⒈健康和长寿⒉美味可口的食物⒊睡眠⒋金钱和物质享受⒌今后的命运幸福⒍性的满足⒎子女的成材成器⒏一种重要人物的感觉。我们每个人都有自己的欲望，所以存在生成为 “恶”的可能；原因可能是自己主动造成，也可能是别人利用自己的欲念达成他罪恶的目的，使自己的这种潜伏的“恶”成为现实。

由欲望衍生出来更具社会色彩的便是利益。世界上只有两样东西是永恒的，其一是运动，然后就是利益。如果说欲望尚有好坏之分，那么利益就是一个纯粹的中性词。人类所有的缺点均来源于利益，所以根本没有必要去否认自身的缺点，相反，正是为了欲望的满足和对永恒利益孜孜不倦的追求才推动了人类社会的发展。“自从阶级社会产生以来，人的恶劣的情欲、贪欲和权势欲就成为历史发展的杠杆。”试问，谁不自私，谁无恶念？趋利避害乃自然法则。可恶的是，为了自己的虚荣心，虚伪的人类始终狂妄自美！人类永远也无法逃脱自己编织的牢笼！

人本恶，因不在恶，在于不识恶。

“人犯错误是难免的，关键是敢于承认错误，并且改正错误。“人们总是这样教育下一代。

…… ……

出自荀子的性恶篇、
附全文如下
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，
故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡
焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师
法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶
明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待
师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，
古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义制法度，以矫
饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治，合于道者也。今之人化
师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢、而违礼义者为小人。用此观之，
然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之
性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之
所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而
成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之
明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故恶也。”
曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然
则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于
美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人讥，见长而不敢先
食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子
之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文
理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其
善者伪也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”
应之曰：凡礼义者是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然
则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，
非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是
生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤
理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然
必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人
之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫
好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若
是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，
化礼义则让乎国人矣。
凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟
无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此
观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知
礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不
知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之性善。”
曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也；是
善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治邪？则有恶用圣王，恶用礼义哉！虽有圣王
礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏
险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，
重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君
上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，
则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡不待顷矣。用此观之，然则
人之性恶明矣，其善者伪也。
故善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。凡论者，贵其有辨合，有符验。
故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：“人之性善”，无辨合符验，坐而
言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王、息礼义矣，性
恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明
礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
直木不待檃栝而直者其性直也，枸木必将待檃栝烝矫然后直者以其性不直也。今
人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，人之
性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”
应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生
器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积
伪者，岂人之本性也哉！凡人之性者，尧、舜之与桀、跖其性一也；君子之与小人其
性一也。今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧、禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧、
禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而
生之也。用此观之，然则礼义积伪者岂人之性也哉！所贱于桀、跖小人者，从其性，
顺其情，安恣雎（另作“孳”），以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。
天非私曾、骞、孝己而外众人也，然而曾、骞、孝己独厚于孝之实，而全于孝之
名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐、鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫
妇之别，不如齐、鲁之孝共敬文者（“共”同“恭”，原文“具”有误），何也？以
秦人从情性，安恣雎（另作“孳”，全文同），慢于礼义故也，岂其性异矣哉！
“涂之人可以为禹。”曷谓也？
曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知、可能之理，
然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为
禹明矣。今以仁义法正为固无可知、可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义
法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则
涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。今不然，涂之人者，皆内
可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人
明矣。今使涂之人者，以其可以知之质、可以能之具，本夫仁义之可知之理、可能之
具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，
积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。
曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”
曰：可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而
不肯为小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故
涂之人可以为禹则然，涂之人能为禹则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可
以遍行天下，然而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未
尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不
能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。
尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰
于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何
问焉！唯贤者为不然。”有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之
知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。
少言则径而省，论而法，若佚之以绳：是士君子之知也。其言也謟（tao1，荒诞），
其行也悖，其举事多悔，是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹
孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；
上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知
之，则欲与天下共乐之，天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。礼恭
而意俭，大齐信焉，而轻货财，贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻
身而重货，恬祸而广解苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。
繁弱、钜黍古之良弓也；然而不得排檠则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王
之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉
则不能利，不得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必
前有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日而致千里也。夫人虽有性
质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹
汤之道也。得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，
靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且
加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知其子视其友，不知其君视其左右。”
靡而已矣！靡而已矣！

其实没有“人之初，性本恶”这样一句话，有的是荀子的性恶论，和孟子的性善论刚好相对而言。“人之初，性本善”这句是三字经的开篇一句，是三字经语式，三字三字一言。

性相近，习相远。

性相近，习相远。

人之初的潜意识

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新干县19481089477： 谁知道荀子的 人之初性本恶 的后几句是什么,出处哪里,具体怎样解释 谢谢 - ？
延贫盐酸： 出自荀子 性恶篇 全文如下: 人之性恶,其善者伪也.--今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉; 生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱 生而礼义文理亡焉.然则从人之性,顺...

新干县19481089477： 人之初,性本善..接下来是什么,是出自哪的,还有一个人性本恶的,又是怎么讲的 - ？
延贫盐酸： 三字经. 性本恶出自荀子

新干县19481089477： 人之初性本善 人之初性本恶 人为己天诛地灭 这以上三句那个才是对的. - ？
延贫盐酸： 人之初 性本善. 这样的思想从小就贯穿到中国人的思想里 ... 在现在的社会里 也许你经历过 或看到过 或感受过 或还没见识过 但现在的社会告诉我的是 人的本性就是贪婪 最明确的就是 钱的重要性 也许钱是第一位 其次才是其他的 中国有句古话 '人不为己 天诛地灭' 这话如果要是按个人理解 就是人要自私自利 不要管别人 , 现在的人 也差不多就是这样做的... 所以说 人本性是恶的 因为在里面有着罪 罪里包含着嫉妒 纷争 邪荡 仇恨...这些每天侵蚀着人的本性 会怎么样呢? 从出生时 就已经又了罪 这是人类的始祖犯罪 所带来的.. 罪就是恶...

新干县19481089477： 人之初 的下一句是什么 - ？
延贫盐酸： 庄子日“人之初,性本恶” 李宗吾日“孩童见母食饼就知抢过喂进自嘴,弟在狁乳见兄来,就知拿手把兄推开”

新干县19481089477： 人之初,下一句是什么?？
延贫盐酸： 人之初,性本善 “人之初,性本善.性相近,习相远.”这是三字经里面的话.说人刚出生的时候本来是善良的.他(她)们后来的不同和巨大差异,是后天形成的.没有哪个坏人是天生的,只是因图一时享乐,经不住诱惑而迷失了方向. 一般而言,对人性的哲学分歧主要有6种: (1)人之初,性本善(孔子) (2)人之初,性本恶(荀子) (3)人的本性是自私的(接近本恶说) (4)人的本性是趋利避害 (5)人的本质属性是理性思维 (6)人的本质属性是社会性

新干县19481089477： 人之初下一句是什么? - ？
延贫盐酸： 性本善

新干县19481089477： 人之初性本啥? - ？
延贫盐酸： 人之初,性本善.-----《论语》人之初,性本恶.-----《性恶篇》荀子 鄙人愚见 人之初,性本无.见笑了··

新干县19481089477： 人之初的下一句为什么是性本善 而不是性本恶呢?从作者角度回答.... - ？
延贫盐酸： 孟子主张性善论,荀子主张性恶论,孟子影响要比荀子大.我想三字经的作者是孟子的学生或性善论支持者.再说这本书是孩子启蒙书

新干县19481089477： 人之初性本善,这句话是正确的吗? - ？
延贫盐酸： 有三种说法:第一,人之初,性本善,是说每个人生下来都是善良无知的,而是在种种磨难和历练中学会了虚伪或者伪善,所以导致有人变坏;第二,人之初,性本恶,是说每个人生下来都是邪恶之辈,因为世界的美好让人不断自强改过自新,所以社会上还是好人多;但我个人认为最有说服力的是孟子所说的,“人性向善”也就是说,人性之初是一张白纸,只是每个人都有向善从善的本性.

新干县19481089477： “人之初性本善”与“人之初性本恶”分别是谁的观点?？
延贫盐酸： 中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子.荀子名况,字卿,战国时期赵国人,比孟子小70多岁.孟子死时,荀子才10多岁,还是个儿童呢. 荀子论述“人性本恶”,相...