西王母与东王公是相对的，那东王公就是玉皇大帝吗？如果不是那为什么？

东王公和玉皇大帝哪个位高一点？网上查了说西王母是掌管女仙的，东王公是掌管所有男仙的。~

玉皇大帝吧，因为玉皇大帝是欲界第二层天忉利天天主，他上面还有二十六层天，但是都没有脱离六道轮回

东王公与西王母共为道教尊神的东王公，又称“木公”，“东华帝君”。究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神(太阳星君)，此为东王公之前身。原为中国古代神话中的男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。 也有说法东王公就是东华帝君。

　　东王公又称木公、东王父，扶桑大帝，东华帝君。原为中国古代神话中的男神，后
　　经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。
　　东王公之名的出现比西王母晚几个世纪。《汉尚方镜铭》虽曾有其名，但无事迹记
　　述；最早记其事者为《神异经》。此书托名汉东方朔撰。《四库全书总目》卷142云：
　　“此书既刘向《七略》所不载，则其为依托，更无疑义。《晋书》张华本传，亦无注
　　《神异经》之文，则并华注亦似属假借。（陈）振孙所疑，诚为有见。然《隋志》载此
　　书，已称东方朔撰，张华注，则其伪在隋以前矣。观其词华缛丽，格近齐梁，当由六朝
　　文士影撰而成，与《洞冥》《拾遗》诸记先后并出。”①此书模仿《山海经》体例，分
　　《东荒经》《东南荒经》等九个篇目，其《东荒经》云：“东荒山中有大石室，东王公
　　居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，
　　每投千二百矫，设有入不出者，天为之�嘘；
　　矫出而脱悟（误）不接者，天为之笑。”②《中荒经》云：“昆仑之山，有铜柱焉，
　　其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上
　　有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千
　　里。西王母岁登翼，上之东王公也。”东王公之名的出现，可能与中国传统文化密切相
　　关。按照中国阴阳五行观念，有了一个阴神，必然有一个阳神。女神称西王母，西方属
　　金，又名金母；与之相对，男神就应称东王公，东方属木，故又称木公。在这种文化意
　　识支配下，西王母的对偶神东王公就出现了。③从此以后，凡是描写西王母的书，必然
　　要相应提到东王公，且常常将他摆在西王母之前，这种后来居上的现象，恐怕又是中国
　　文化中天尊地卑，男主女从意识在起作用。
　　托名东方朔的另一本书《海内十洲记》④说：“扶桑在东海之东岸，……在碧海之
　　中，地方百里，上有大帝宫，太真东王父所治处。”从此“扶桑”就与东王公相联系，
　　成为东王公的居处，正像“昆仑”与西王母相联系，成为西王母的居处一样，故东王公
　　亦称“扶桑大帝”。
　　与上书大体同时的《元始上真众仙记》（附题葛洪《枕中书》）说：在二仪未分，
　　天地混沌之时，已有元始天王。二仪始分以后，元始天王与太元圣母通气结精，生出
　　“扶桑大帝东王公，号曰元阳父”，然后又生出西王母。“众仙或有日三朝扶桑公，或
　　三朝西王母”S炙担骸胺錾4蟮郏��佳糁���味�剑�适兰涞弁踔�佑Χ��病薄?
　　“扶桑大帝住在碧海之中，宅地四面，并方三万里，上有太真宫。……众仙无量数，玄
　　洲、方丈诸群仙未升天者在此”。⑤与西王母相较，东王公的“事迹”是很少的，且大
　　多如上所引的空泛语。据《上清七圣玄纪经》载，上清派大约在南北朝至隋唐间，曾为
　　之写过传记，名《扶桑大帝君传》，把他视为七圣之一，其神格是很高的。此传已佚，
　　无从寻觅。
　　《太平广记》卷一收有《木公传》，末署出《仙传拾遗》。
　　该书作者不详，前蜀冯鉴《续事始》已引此书文叙蚕丛事，当出唐代。该传所记内
　　容，大约不出上引诸书。中云：“木公，亦云东王父，亦云东王公。盖青阳之元气，百
　　物之先也。冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。……故男女得道者，名籍所隶
　　焉。昔汉初，小儿于道歌曰：‘著青裙，入天门，揖金母，拜木公。……’盖言世人登
　　仙，皆揖（原作损，误——引者注）金母而拜木公焉。”⑥成书于元代而经明人增纂的
　　《三教搜神大全》卷一《东华帝君传》，是东王公篇幅最长的传记。基本内容仍未超出
　　以上诸书，明显特点是抄撮《墉城集仙录·金母元君传》而成。
　　如说：“在道气凝寂，湛体无为”时，“先以东华至真之气，化而生木公于碧海之
　　上，苍灵之墟，以主阳和之气理于东方，亦号王公焉。……与（西）王母共理二气，而
　　育养天地，陶钧万物。凡天上天下，三界十方男女之登仙得道者，悉所掌焉。”
　　最后云：“又考之仙经，或号东王公，或号青童君，或号东方诸，或号青提（当为
　　“童”字之误——引者注）帝君。名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正月上尊号曰
　　‘东华紫府少阳帝君’。”⑦由前面几句话，使我们知道历代道士曾经给东王公取了各
　　种名称，最后一句话，向我们证明此传作者是元朝人。
　　总之，东王公“事迹”远不如西王母“事迹”具体，仅因他是西王母的对偶神，西
　　王母既是女仙领袖，那么，东王公自然也成为男仙领袖了。
　　与西王母一样，在唐与北宋时，道士的醮神名单中，未曾列有东王公，至南宋始被
　　列入，且一直居西王母之前。在南宋仲励《祈嗣拜章大醮仪》的醮神名单中，位列第十
　　九，名“东华木公道君”；在南宋金允中《散坛设醮品上》三百六十分位真灵名单中，
　　位列第十，名“东华上相木公青童帝君”；
　　在南宋吕元素《黄箓罗天一千二百分位》（载《道门定制》卷三）中，作为第九状
　　所请的第一位神灵，名“水府扶桑大帝”，位居水府诸神之首。
　　尽管东王公之名的出现后于西王母，但因他是男性，在道教中的地位却比西王母更
　　高，到南宋金元时尤甚。南、北二宗准备合宗时，都争相寻祖，最后一致以东王公为共
　　同祖师。元道士秦志安《金莲正宗记》卷一《东华帝君传》赞曰：
　　“全真之道，酝酿久矣！自太上传之金母，金母传之白云，白云传之于帝君。”⑧
　　此“帝君”指东华帝君，即东王公。接着称：
　　“帝君姓王氏，字玄甫，道号东华子”，“在人间数百岁，殊无衰老之容。开阐玄
　　宗，发挥妙蕴，阴功济物，玄德动天，故天真赐号曰东华帝君，又曰紫府少阳君。授度
　　门人正阳真人钟离云房（钟离权），嗣弘法教，所有圣远（当为“迹”），不能其（当
　　为“具”）述。全真之道，由此温（当为“滥”）觞，故立之以为全真第一祖也。”⑨
　　秦志安给东华帝君（东王公）取了一个世俗名字王玄甫，称他为全真第一祖，将道传给
　　（据称为汉时人）钟离权。但后出的《金莲正宗像传》，却又采取比较含混而不肯定的
　　说法：“帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫详。得太上之道，隐昆嵛山，号东华帝
　　君；复居五台山紫府洞天，或称紫府少阳君。后示现于终南山凝阳洞，以道授钟离子。
　　又按《仙传拾遗》云：帝君盖青阳之元气，万神之先也。居太晨之宫，紫云为盖，青云
　　为城，仙僚万亿，校录仙籍，以禀命于老君。所谓王姓者，乃尊高贵上之称，非其氏族
　　也，斯言盖得之欤！元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君，武帝皇帝加封东华紫府辅元立
　　极大帝君。”AB柯道冲《玄教大公案》序云：“道统之传，其来久矣！始太上混元老祖，
　　以……《道德》授关令尹子。其十子各得其妙。……自周汉以来，惟尹子嗣祖位，金阙
　　帝君继道统，授东华帝君，帝君传正阳钟离仙君，钟传纯阳吕仙君，……”AC吕后分传
　　为二，成南北二宗。元邓锜在《道德真经三解·大道正统》中说了大致相同而稍异的话，
　　称元始天尊下授老子，经安期生九传而至华阳真人李亚，再递传正阳真人钟离权，纯阳
　　真人吕岩，海蟾真人刘玄英，以后再分二支传南北二宗。在这里，东华帝君王玄甫变成
　　了华阳真人李亚，实际也是指东王公。
　　尽管东王公后来居上，取得了比西王母更加尊贵的地位，但其对民间的影响，却远
　　不及西王母，它除了在道观中享受香火外，世人知之者并不太多。

西王母与东王公是相对的，那东王公就是玉皇大帝吗？
答：正确的答案确实如题所问，东王公就是玉皇大帝！！
可参考文献资料：
1.《神异经.东荒经》：“东王公...恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，天为之唏嘘；矫出而脱误不接者，天为之笑。（言笑者，天口流火照灼，今天下不雨而有电光，是天笑也。）
2.《北堂书抄》卷一五二引《神异经》：“玉女与天帝投壶，天为之笑，今电光是也。”
3.《云笈七签》卷三 道教本始部：“托生扶桑太常玉帝天宫，以法授扶桑太帝”
4.《云笈七签》卷一百四 纪传部·传二：“西王母曰：吾昔先师元始天王及皇天扶桑太帝君见遗以要言，汝愿闻之邪？”
5.《三洞珠囊》卷八[相好品]引《太洞真经》云：“玉清文始东王金晖仙公，号曰玉皇道君。”
6.《仙传拾遗.木公》：“东王公亦号玉皇君”
7.《事物绀珠》卷三十八：“玉皇：东王公木公，名倪字君明，道炁无为，先以东华至真之炁化生，以主阳和之炁，又称东华帝君...真僚仙官，皆禀其命。王母：金母，姓杨，名回，状如人，蓬头豹尾，虎齿。又姓何名婉衿，字大虚。道炁无为，先以西华至妙之炁化生，治昆仑，母养群生。”
对比《神异经.东荒经》与《北堂书抄》引《神异经》之文可知，“东王公”即“天帝”，《仙传拾遗.木公》：“东王公亦号玉皇君”，《云笈七签》也有“扶桑太常玉帝天宫“、”扶桑太帝“、“皇天扶桑太帝君“等说法，而《闽杂记》则更明曰：“俗以玉皇为天帝”，也就是说东王公即天帝又即玉皇大帝。

《仙传拾遗》：“东王公亦号玉皇君。...昔汉初小儿于道歌曰:“著青裙,入天门,揖金母,拜木公。”
对照：
《七真祖师列仙传》（41）：“邱祖到了瑶池见了王母，又到灵霄宝殿上见了玉帝，端端站着，并不下拜。
玉帝喝道：“见朕如何不跪？”
《七真祖师列仙传》（42）：“早赴瑶池紫府斗牛宫见王母，再到灵霄殿见玉帝，标名挂号，万仙簿上落名。“
《七真祖师列仙传》（43）：“见了王母，下拜道：“弟子与老母庆寿无疆！”
王母见了大喜，吩咐童儿大排筵席，众仙姬都来相陪，吃了仙桃仙酒。
宴罢，王母道：“母女今日相见，返本还原，仍归你的旧位。再拜见玉帝，标名挂号。”
孙祖出瑶池紫府。至灵霄殿跪倒，口称：“天齐，弟子前来庆寿无疆！”
玉帝道：“孙不二仍回斗牛宫复你的本位。等你男女众道友功完行满，同到一处，查你众人功程，标名挂号。”
刘祖赴宴罢，王母吩咐：“你今日才打过瑶池，你成一个真人去见玉帝，万仙薄上落名。”
刘祖拜谢己毕，到灵霄宝殿前倒身下拜，口称：“陛下，弟子来见。”
玉帝道：“等你男女众道友齐集，查了功行大小，再好万仙薄上落名。”
刘真人拜谢而去。
再说郝太古功完行满，上天丹书来召。太古入了天界，过了瑶池，见了玉帝。
玉帝吩咐...
《七真祖师列仙传》(44)：“话说钟离老祖捧旨来召谭祖，脱胎上升。拜过王母，见了玉帝，玉帝说：“等你众道友来齐，再好发落。”
又说王祖处一也成了大道，到瑶池拜过王母，又到灵霄殿见了玉帝，也着候旨发落。
还有李春花得了邱祖口诀，也成了大道。
王祖奉旨召来，王母将他收在斗牛宫内。再见玉帝，玉帝也教候旨发落。
《七真祖师列仙传》(45)：“到斗牛宫拜见王母，过瑶池，到灵霄殿，邱祖下拜，三礼九叩。玉帝..”，
上引《七真祖师列仙传》中描述七真祖师升仙上天庭先到瑶池拜见王母，再到灵霄宝殿朝见玉帝，则是对应汉初儿歌曰：「著青裙，入天门，揖金母，拜木公」...盖言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。”的真实写照，也就是进一步明确王母即金母，玉帝即木公、东王公。知金母=王母，木公（东王公）=玉帝。
《事物绀珠》卷三十八：“玉皇：东王公木公...王母：金母。”更明确指出玉皇即东王公，王母即金母，也就是西王母。也就明确玉帝与王母是一对夫妻。
又，唐宋已经有文献资料证据说明玉帝和王母是夫妻：
《太平广记》卷第五十六：“西王母者，九灵太妙龟山金母也，一号太虚九光龟台金母元君。“《灵宝领教济度金书》卷二百六十：“太虚九光白玉龟台金母元君，乃长生大帝圣母，生八子。长生帝君乃长子，一身三名，其圣一也，曰南极长生大帝“。《宋史.林灵素传》：“天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。” 《皇宋通鉴长编纪事本末》：“朕每澄神，默朝上帝，亲受宸命，订正讹俗。朕乃昊天上帝元子，为大霄帝君。…帝允所请，令弟青华帝君权朕大霄之府。”
《高上神霄紫书大法》序曰：“元始天王运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙清，分辟乾坤。乃自玉京上山下游，遇万气祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人。长曰南极长生大帝，亦号九龙扶桑日宫大帝，亦号高上神霄玉清王。”
《高上神霄紫书大法》序曰：“元始上帝即敕太皇万福真君，以高上神霄玉清王长生护命秘法，传付下世，首教於我，以布世间学真之士，佩法修行，永为身宝。
《高上神霄紫书大法》卷之一：元始天王曰：吾敕太皇万福真君，开紫霄琅笈九霄妙蕴，付於玉帝上子（玉帝长子南极长生大帝），以阐天风，传度世人，指归正道，得者自仙。
玉帝有八子：昔混明大化，元始与梵炁祖母，行大洞雌雄，回风混合，结八十一正阳之炁，生长子神霄王。次结七十二纯阳之炁，生次子青华君。….次结一十八宝阳之炁，生第八子。皆是大洞混合，元父玄母，雌雄九变，混么。九阳一炁。凝霞为魂，合风为魄，为之帝一婴儿，生成九帝。
混元八帝宗枝图:
...
神霄玉清王
青华大帝君
蓬莱灵海帝君
西元大帝君
元始天王玉皇大帝
东井大帝君
清都大帝君
清霄大帝君
中皇司命君
...
《太上洞玄灵宝无量度人上品经法卷一》:“夫上帝高尊亦位齐元始，故得称焉。是知元始之号,非一尊之称。”...
《上清灵宝大法卷之四》:“梵炁之祖者,王母也”,
《元始无量度人上品经法卷之二》：“梵炁之祖者，西元王母也。九灵太妙白玉龟台玉光金真梵炁祖母元君、青金丹皇大道君金母，居西龟之山，亦曰龙山，乃九炁之根纽”
《太上无极总真文昌大洞仙经》之《玉清无极总真文昌大洞仙经注》卷十：“故九灵太妙白玉龟台金真梵炁祖母元君，即西王母，主管女仙。”
《上清灵宝大法卷之二十六》:“万炁之母，西方王母也。”
《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》：”王母德酬高玄，故为万炁之母"
由上引唐宋文献资料记载可知，玉帝又即元始、元始天王、元始上帝、玉皇大帝、上帝、昊天上帝，王母即梵炁祖母、万炁祖母、金母元君，南极长生大帝为太虚九光白玉龟台金母元君--西王母八子之长子、昊天上帝元子、上帝之长子、玉帝上子、玉帝（元始）八子之长子，这就说明至迟到宋代，就明确王母与玉皇上帝为天国第一夫妻。
“王母娘娘”（即西王母、瑶池金母）为先天阴精化身，主治昆仑庸城，是道教女仙之祖；与“西王母”对应的是“东王公”，乃先天阳精所化，主东海方诸岛，为天下男仙之祖。这是道教的说法。
《太平广记.木公》：“木公，亦云东王父，亦云东王公。盖青阳之元气，百物之先也，冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”此文意思就是说，东王公就是玉皇！！东王公其实是为应对西王母而制造出来的一个名字，《神异经》云：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。”，可知，东王公其实就是昆仑之帝黄帝所演化而来，而黄帝又叫皇帝，即皇天上帝（玉皇大帝）！
道教以“东王公”、“西王母”喻阴阳，这是没有错的。玉帝从无形无相的上帝--混沌元气之“道炁”（元始天王），聚形为有形有相的“玉皇上帝”（东王公）无极道身，也就是男神仙中的最高神---“阳”--青阳之元气，而王母为“太阴之精”，也就是“阴”--太阴之元气。《太极图说》云：“阴阳二气交感化生万物。”其实就暗喻阴阳相配为夫妻，不然何以生万物呢？如果玉帝和王母不是夫妻，何以道经《历世真仙体道通鉴》、《墉城集仙录》等记载王母有二十四个女儿呢？？《高上神霄紫书大法》怎会说“玉帝有八子...长子神霄王（南极长生大帝）“，《灵宝领教济度金书》又曰“太虚九光白玉龟台金母元君（王母），乃长生大帝圣母，生八子。长生帝君乃长子”？？道经《皇经集注》又怎会说：“孰非玉帝之眷属统系？”
只是道经为了传道，让入道者修练禁欲，守身如玉，从而“得道升仙”的修行需要，没有明确说明玉帝与王母是夫妻而已。但民间老百姓因为不是道中人没有什么禁忌，因而没有保守玉帝与王母是夫妻这个秘密的必要，故此民间信仰及从《西游记》、《封神榜》到《天仙配》以及后来的七仙女下凡等等民间神话传说，都认为玉皇大帝与王母娘娘是天国第一夫妻，其家庭儿女情长的恩爱故事，更成为中国人茶余饭后津津乐道的第一佳话。
另外，道经《天师请问经》云：“道为最尊，常在三清，出诸天上，以是义故，故号天尊，或号玉帝，或号高皇，随顺一切也。”，意谓道是最尊贵的，时常在三清境及诸天巡视，由此缘故，又号大天尊，或号玉帝，或号高上玉皇，世间万物因之而欣欣向荣，顺顺利利！
正统道教《皇经集注》亦曰：“玉帝万法教主圣祖玄师...统三教，包万法，居天中之天，为圣中之圣，无始无终，本莫穷其自，在万象之先。但道妙分真，现生光严妙乐国中，乃往昔劫中化显也。世人观天道阳明，阳主施，其机常张，尊帝曰张大帝...若论世系，玉帝为大道之首分，浩劫之古祖，焉有死生姓名耶？..玉帝为道祖，累劫众生万类，皆天地之生意，道脉之支分。孰非玉帝之眷属统系？...诸天帝轮回，玉帝不轮回。盖玉帝乃道身，道无穷，玉帝岂有穷乎？...。为大丈夫玉帝化天地，生民物，不见其始，莫有其终，圣中最尊，神中最大，丈夫孰甚焉。玉帝功德若虚空，与道同神，故云帝身即道身，非常体耳，是无尽量大功德之身，是真清真浄自然不拘之身。玉帝化一切世界，亘古不改，何有限量？”
由《皇经集注》等诸经可知，玉帝即道，玉帝之身乃道身，无始无终，无生死轮回。混沌之初，宇宙空虚寂寞，为创造万物，玉帝从无形无相的上帝--道炁，聚形为有形有相的玉皇上帝--道身。玉帝化天地，生民物，万物俱为玉帝之眷属统系，因而玉帝不可能有什么父母兄弟姐妹，只有妻妾及子孙后代。现生光严妙乐国，乃为渡群生，为大家作一榜样而于劫中化显而已，并非真的玉帝出生。《西游记》以及民间神话传说中的玉帝由此《玉皇经》并综合昊天上帝、黄帝、东王公、帝释等诸多传说而来，成为宇宙万物最古老的创造者，乃所谓天地三界四生六道万灵真宰，宇宙永恒之最高统帅。因此而言，《西游记》及其它作品中的王母也不可能是玉帝之母。
又从《西游记》 第七回：“众皆畅然喜会，只见王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、美女飘飘荡荡舞向佛前，施礼...”的描述可知王母亲自出马引领一班仙女载歌载舞，向佛前施礼。如果王母是皇天太后--玉帝之母，年纪肯定比玉帝还大，而天帝玉帝又是"安天大会"的总指挥，怎么可能安排自己的老母亲皇天太后去招呼客人呢？皇天太后只可能在前座观赏，不可能还要她老人家引领仙女们跳舞施礼。如果是天宫的女主人--夫人王母娘娘，那才说得通，因此只有王母是玉帝的夫人王母娘娘，才有可能尽天宫主人之职欣勤招呼客人。《西游记》第五回又有：“太上道祖来了。玉帝即同王母出迎。老君朝礼毕”，在办公场所，玉帝也不可能同母亲一起迎接宾客。故而，王母娘娘只能是玉帝的夫人而非母亲。
再综合《西游记》中描述：王母可发懿旨，既住在紫府斗牛宫，又与玉帝一起迎接各路人马，又协助玉帝办安天大会，且在玉帝办公的灵霄殿前御花园禁地--瑶池，种有曾被天蓬元帅偷吃、万圣宫主偷摘的九叶灵芝。什么人才同时具备这几个条件呢？同事或者下属有这个资格么？？没有！只有作为天国第一夫人，玉帝的妻子王母娘娘，才有这样的资格哦！！

这是神话。不能当真

二楼的真强

qiang

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大化瑶族自治县14753829517： 西王母对应的仙人是什么? - ？
单于致半水： 好吧,看到了一个错误的,嗯,应该是被误解的一个说法.在中国古代神话传说中,上古早期西王母统领天下女仙,而相对应的统领天下男仙的则是东皇公,至于后来的王母根本就不是同一人

大化瑶族自治县14753829517： 王母娘娘和玉帝的关系还有七仙女是谁的孩子 ？
单于致半水： 事实上,玉皇和王母没什么关系的. 西王母是阴气凝练而成,相对的东王公是阳气凝练而成,和玉皇大帝是一点关系也没有的. 至于七仙女,很有可能都不是姐妹,和玉皇他们就更没有关系了

大化瑶族自治县14753829517： 中国的神仙都有哪些? - ？
单于致半水： 1、北方北极中天紫微大帝,职掌天经地纬、日月星辰和四时气候,统御日月万星. 2、南方南极长生大帝,又名玉清真王,为元始天王九子,即南极仙翁,统御万灵.(俗称寿星) 3、酆都大帝,掌管阴朝地府.传说汉代王方平、阴长生先后在...

大化瑶族自治县14753829517： 东华帝君是谁 - ？
单于致半水： 东华帝君乃是西王母之夫,男神之王.主掌仙籍,凡男子成仙必要先拜东王公,仙人升品也要拜东王公《尘外记》所说与《列仙传》略同,称东王公居方诸山上,并说方诸山在东海之上,其诸司命三十五,所以录天上人间罪福,帝君为大司命总...

大化瑶族自治县14753829517： 道教里的一母二圣三清四御五老都是谁道教里的一母二圣三清四御五老分? ？
单于致半水： 1、一母--西王母王母娘娘,是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神.在道教神话,西王母居住在西方的昆仑山,是女仙的首领,主宰阴气,相对于...

大化瑶族自治县14753829517： 西王母与东王公二人的地位是怎样的? ？
单于致半水： 西王母与东王公共同掌理阴阳二气,调成天地,化生万物,养育万品,统括真圣.世上升天的仙人进人天庭后,首 先要拜谒西王母和东王公才能进人三清境,得见三清道祖. 西王母与东王公在山东泰山和福建泉州元道观等地皆有供奉.

大化瑶族自治县14753829517： 王母娘娘和玉皇大帝是夫妻吗?？
单于致半水： 不是两者同为道教所尊奉的神仙,但至今为止,没有哪本道教典籍中有两者是夫妻的... 西王母在道教众神中始终与东王公相对,一个是执掌众女仙,一个执掌众男仙,一个...

大化瑶族自治县14753829517： 王母娘娘生日是哪天 ？
单于致半水： 在民间传说中,王母娘娘的生日是在农历三月初三.在民间传说中,农历三月初三是王母娘娘的圣诞,这一天,王母娘娘要在天上瑶池举行盛大的蟠桃盛会,宴请上八洞、中八洞、下八洞及五湖四海的诸路神仙,众仙也将受邀赴宴,作为一种非常荣耀和神仙身份的象征.因此,农历三月初三也成了神仙们的一个重要的道教节日.而泰山脚下王母池的蟠桃盛会,因为《西游记》故事的缘故,也就与众不同,分外引人向往.王母娘娘,另称九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、西王母、金母、王母、西姥等,是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神.在道家神话中,西王母居西昆仑山,是相对于男仙之首东王公而言,独霸阴气的女仙之首.是创造世界的女神,孕育万物.全真教始祖.

大化瑶族自治县14753829517： 天宫老母跟玉皇大帝什么关系 - ？
单于致半水： 天宫老母跟玉皇大帝并没有直接的关系,天宫老母只是天宫中的一位女神,归玉皇大帝管辖而已. 而天宫老母是明清时代祭祀的女神,是世界至高无上的女神.她既是造物主,又是救世主:是人类的祖先,创造了宇宙与人类,同时又拯救沉沦于...

大化瑶族自治县14753829517： 玉皇大帝跟王母娘娘是夫妻吗 - ？
单于致半水： 在中国的民间故事和小说中,王母娘娘和玉皇大帝是夫妻,犹如人间帝后,二人还生了七个女儿,其中小女儿七仙女还私自下凡,与穷小伙董永私定终身,演绎出一段「天仙配」的美丽爱情传说.这些动人的故事在中国可谓妇孺皆知,家喻户晓...