历史问题

历史问题答案~

其实真实历史上的诸葛亮不是三国演义上那个几乎无所不能的半神，他强于政治，内务，军事是他的弱项。可是他又必须北伐，因为这是蜀汉的政治正确。对比曹魏和蜀国的国力，那差距几乎已经大到无法弥补。诸葛亮为人细心，不得不说他是个负责任的人，承担了刘备托孤的嘱托之后，他生怕辜负了先帝，事无巨细无不自己处理，这就让蜀汉的后背干部们得不到锻炼的机会，后来的人才凋零跟这也有很大关系，而且他把精力放在了政务上，也就没法再关注刘禅的教育，而这也完成了诸葛亮虽然不是乱臣贼子，可掌握的权力却超过了任何一个权臣，真正的皇帝完全被架空，他的做法也在实际上造成了刘禅无法得到应有的历练，成为一个合格的君主。几次北伐完成了蜀汉国力的衰退，而不北伐，坐视魏国一天天越大强大，也是等死。蜀汉之亡是历史大势，不是一个人可以扭转，除非出现某种开挂的情况！

在分析诸葛亮的失败原因时，毛泽东说：“其始误于隆中对，千里之遥而二分兵力。其终则关羽、刘备、诸葛亮三分兵力，安得不败。”毛泽东之所以说诸葛亮“其始误于隆中对”，是因为诸葛亮在“隆中对”中提到了“待天下有变，则命一上将将荆州之兵以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎？”乍一看，荆州、益州两路出击是一个颇有诱惑性的方案。但毛泽东却很清楚，荆州离益州千里之遥，两地分兵的做法必然让刘备军团更加失去兵力上的优势。“隆中对”实施的结果便是，关羽所镇守的荆州被孙权军团偷袭得手，而且关羽父子也命丧孙权手中。可以说，蜀汉衰亡的祸根在于“隆中对”。

夷夏之辨的标准是什么？
答：王道也，礼乐也。夷夏之辨，犹小人君子之别也。
今人有解释为血统者，那是牵强附会。公羊尝以秦为狄，榖梁曾以卫为戎，但并不是说公谷以晋卫为异族。事实上，古代只有五方之民异性的概念，并无内外种族之分（不独我们没有，古代异族也没有。西方民族观是在文艺复兴时期，因为反抗教会的控制才产生的。此前固然有类似宋朝辽宋之辨的意识，但与现在大行其道的民族主义还不是一码事）。所以公羊曰：“《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，喝为以外内之辞言之？言自近者始也。”天下皆王之子民，夷狄亦然。只是，礼乐之化有远有近，物之不齐物之情也。所以，政治不是理想，区别对待而已。
今人有解释为文化者，也是盲人摸象。夷夏之辨，不是一角斗场，谁文化高谁就是华夏。文化本来多元，制度只是因民族而异的平衡策略，又岂是浪说高下的？夷夏之辨建立在王道中心的基础上：我们本著忠恕之心，把一切文明，都纳入九服体系；从而既保证各文明自身的延续，又协调文明闲的分歧；保合太和，各正性命。所以，只有宽容而广博，奉天而厚理，悠远而无疆的文明，才可能担当华夏的重任。

问：今天的英美是否夷狄？
答：当然是夷狄。消费经济，天地为之变色；男女无别，亲情淡漠不安，不是夷狄是什么？我承认中国今天比他们更差。但这种情况在公羊叫做“中国亦新夷狄”。但夷夏之辨并不能因为没有华夏而降低自己的要求。
中国人谈论世界，应当革除弱国心态。因为我们被打败过，所以就不敢进行思考了，说什么都得聼著西方点，免得被人骂我们不自量力了——何必呢？华夏之道，不过君子之道而已。君子之道，始於正心诚意。心有所愤懥（比如总是憎恨某族），有所恐惧，有所好乐（比如总是羡慕某国），有所忧患，则不得其正。只有摆正心态，认真观察世界，反思自己，才能找出强国之路，才能找到发展方向。总之，夷夏之辨不是连自己祖宗都敢骂；提起保家卫国，还要看看是和谁打的弱国的谈资，也不是妄自尊大唯利是图，整天准备著应付文明冲突世界大战的政权的课题。

问：如何看待清末的夷夏之辨。
答：公羊曰：“夷狄相诱，君子不疾也。喝为不疾？若不疾，乃疾之也”。我们大可不必为那段历史懂什么感情。我们所有的，只能是“乃疾之也”的尴尬。
1、华夏治国，讲求设官分职，立冢宰以佐王。王则“罔攸兼於庶言、庶狱、庶慎”。以明朝为例，虽废宰相，犹首辅领百官，发票拟，是冢宰之任在也。下官上书，科道封驳，是宰夫、太仆之政犹在也。朝廷任官，低品听吏部，高品自廷推，是六属专达犹在也。明帝立嗣，皆廷臣决以嫡庶，是犹守《春秋》之制也。明朝琼州尝贡宰辅，云南曾有重臣，朝鲜、蒙古、女真世为外藩，是犹有五隶、九服之制也。而清帝皆乾纲独断，凴一人之喜怒，无世臣之制衡。高官旗汉各半，而机要皆待满洲；兵丁区分蒙、满，绿林、乡勇有差。至於民族政策，则尤其夷狄陋习。用今天话说，就是推行殖民统治，破坏民族融合。对北方，清廷禁止旗人与汉人通婚，禁止蒙古、回族与汉人杂居。禁止汉人出关、出海，禁止蒙古人出旗、入关，通过宗教限制蒙古族、藏族人口。维持留守满族的原始状态。禁止北方民族学习汉语。完全违背了“大一统”的最低信念，灭亡了“神之聼之，终和且平”（毛诗）的理想，至今留有隐患。对汉族和南方少数民族，则剃发易服。甚至改土归流，驱逐出村落，采取占领区统治，至今大量南方民族流落境外。严重违背了“五方之民异性”（王制），“己所不欲，勿施於人”，“王者，往也”的施政原则。
2、夷夏之辨，是寄予朝廷奉行王道。无论自己出身如何，是楚人也罢，赤贫也罢，都要以君子之心治理国家。所以汉以来南方兴起，并不因吴楚之民，而对春秋心存芥蒂；反而是志在春秋，明辨夷夏。永嘉之乱，靖康之耻，士夫或孤守江南，或曲全中国，何曾有分南北？这才是对《春秋》的正确理解，才是君子治国的态度！正是基於《春秋》的这一特点，才会使当年的鲜卑，仰慕华风。从太武帝肇基，到孝文帝升堂，把自己从一个落后民族，发展为一个伦常有序的政权。最终，其血统融入中华，而其制度（法典、兵制）则为隋唐所继承。然而清廷不然，一开始便曲解春秋，自居夷狄。辽金的灭亡，本是由於公羊所说的“离于夷狄，而未能合于中国……中国不救，狄人不有，是以亡也”。只要看看当年金国对蒙古的长城，聼聼蒙古对金大都的态度，就可以感到游牧民族的可怕。然而清人把这一切歪曲为金人汉化亡国。那么辽国是怎么灭亡的呢？他们倒是没有完全汉化，完整保留了对北方的游牧民族统治。而女真的掘起，正是因为契丹的残暴！每一个民族都有保留自己特色的权利，但为了本色而反对文明，则未免太肤浅了。基於这种误解，清廷一直对《春秋》耿耿於怀，废除元明时通用的注解，借对古注、汉学的恢复，和同时大张旗鼓的文字狱，而控制读书人的思想。可笑的是，“出乎尔者，反乎尔者也”，待中国知识分子被奴化之后，已经不知防夷的中国，却遇到了比蒙古还强大的夷狄。此时的清廷，却又妄自尊大，僭称华夏了。迨泰西舰船利炮打开国门，中国的乡军团练登上舞台的时候，这个朝廷却又不惜出卖中国，以根除乱民，以维护其“天朝”。
3、纵观清史，皆小人戚戚以求，行险侥幸之道也。虽一时登峰造极，然终究害人害己。

问：春秋夷夏之辨的内容。
答：窃以为要在认清楚、吴的夷夏问题。这里我简述一下，再附上朋友的文章。希望大家有时间好好研读一下春秋三传，并一点要参考汉晋注本（左氏杜注，公羊何注，榖梁范注）。夷夏之辨在宋儒的注本中更清晰，但是因为清学的扭曲，现在没人尊重了。所以大家先要看看汉注，看看我们国家原本（在一个没有受到夷狄大规模威胁的时代）是如何对待这个问题的，然后才能破除迷信，有益於学。当然，最好也体会一下汉学的真精神。
1、楚国、吴国是否夷狄？答：易者，天下之大道也。春秋法天而笔削，不过随吴楚之进退而褒贬之。论政治，楚为周朝封国；论血统，吴为华夏正脉。但《春秋经》确是以吴楚为夷狄。何哉？必考究历史：春秋之时，天子礼乐尚在，故齐桓晋文定霸，皆以尊王；至於宋郑鲁卫，亦皆服从王事。然而楚国无一次尊王，吴公黄池之盟虽进，但恩泽不一世而斩。所以，楚吴虽有仁义，近於华夏，然小信未孚，是故夫子虽有入楚说越之行，而《春秋经》终不能贸然进之。同理，秦国虽东迁平王，西复故土，然而一出肴山，多行不义，后世目为鹰鸷虎狼之国，不亦宜乎？……至於春秋后，中国亦为新夷狄，当此之时，楚国尚能遵循礼乐，故至战国，则经师不以楚（吴已亡）为夷狄，观《左氏》可知。即便公谷二传恪守夫子微言，亦皆言“楚王”。此应该说是“口误”，但却透出他们对楚国的态度。可见，战国以降，楚国不过是保留在《春秋经》中的夷狄象徵。此后，历朝就《春秋》而习法治平，分别夷夏，何尝有楚人、吴人、齐人之分？
此一《春秋》传承，亦可见春秋精神。本为华夏，而肆行夷狄，则夷狄之。虽出夷狄，而能行礼乐，则褒进之。虽行礼乐，出自夷狄，不敢贸然同於中国，谨也。行礼乐，遵华夏，数世继之，人皆信之，则华夏矣，於其出身何有？
2、楚、吴为夷狄。何以狄之？盖“楚有王者则后服，无王者则先叛。夷狄也，而亟病国”（公羊），“圣人立，必后至；天子弱，必先叛。故曰荆，狄之也。”（谷梁），“汉阳诸姬，楚实尽之”（左氏）。吴则“文身断发，示不可用”（史记），春秋视之，一如杞子来朝，左传“用夷礼，故曰子”；介葛卢、白狄来，公羊“夷狄之君也。何以不言朝？不能乎朝也”。盖华夏者，在畿内，则有八则，一曰祭祀，六曰礼俗。在邦国，则有九服，要服以上贡货物；又大司马“九伐之法正邦国：冯弱犯寡，则眚之；贼贤害民，则伐之；暴内陵外，则坛之；野荒民散，则削之；负固不服，则侵之；贼杀其亲，则正之；放弑其君，则残之；犯令陵政，则杜之；外内乱，鸟兽行，则灭之。”楚、吴不能守礼，不能安分，自当夷狄视之。
春秋之夷夏，犹小人与君子。夷夏之辨在礼乐，犹小人君子之分在道德。古人知之者，进於华夏；畏之者，沦於小人。
3、楚、吴之进爵。邢人、狄人伐卫。谷梁：狄其称人，何也？善累而后进之。伐卫，所以救齐也。蔡侯以吴子及楚人战于伯举，谷梁：吴信中国而攘夷狄，吴进矣。公会晋侯及吴子于黄池，谷梁：黄池之会，吴子进乎哉！遂子矣。吴，夷狄之国也，祝发文身，欲因鲁之礼，因晋之权，而请冠端而袭。其藉于成周，以尊天王，吴进矣。吴，东方之大国也，累累致小国以会诸侯，以合乎中国。吴能为之，则不臣乎！吴进矣。王，尊称也；子，卑称也。辞尊称而居卑称，以会乎诸侯，以尊天王。吴王夫差曰：「好冠来。」孔子曰：「大矣哉！夫差未能言冠而欲冠也。」
4、楚、吴之贬退。吴入楚，谷梁：何以谓之吴也？狄之也。何谓狄之也？君居其君之寝，而妻其君之妻；大夫居其大夫之寝，而妻其大夫之妻。盖有欲妻楚王之母者，不正乘败人之绩而深为利。居人之国，故反其狄道也。
5、中国亦新夷狄。晋人及姜戎败秦师于肴，谷梁：狄秦也。其狄之，何也？秦越千里之险，入虚国，进不能守，退败其师徒，乱人子女之教，无男女之别。秦之为狄，自肴之战始也。（公羊同） 晋伐鲜虞，谷梁：其曰晋，狄之也。其狄之，何也？不正其与夷狄交伐中国，故狄称之也。戎伐凡伯于楚丘以归，谷梁：戎者，卫也；戎卫者，为其伐天子之使，贬而戎之也。戊辰，吴败顿、胡、沉、蔡、陈、许之师于鸡父，公羊：此偏战也，喝为以诈战之辞言之？不与夷狄之主中国也。然则喝为不使中国主之？中国亦新夷狄也。（此战吴为直，故春秋序吴於上，这是吴进则与之，而中国退则狄之的笔法。然而，若书“吴及……战于鸡父”，则有以吴为主，夷狄主中国之嫌，故但言败而已。）
6、不与夷狄之主中国。公会晋侯及吴子于黄池，公羊：吴何以称子？吴主会也。吴主会则喝为先言晋侯？不与夷狄之主中国也。其言及吴子何？会两伯之辞也。不与夷狄之主中国，则喝为以会两伯之辞言之？重吴也。喝为重吴？吴在是则天下诸侯莫敢不至也。襄公十年，会吴于柤，遂灭傅阳，谷梁：不以中国从夷狄也。
7、疾夷狄，而不责夷狄。楚子诱戎曼子，杀之，公羊：夷狄相诱，君子不疾也。喝为不疾？若不疾，乃疾之也。（盖疾其不义。然夷狄无知，不可以强求。）
8、夷狄有可闵者。晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归，公羊：潞何以称子？潞子之为善也，躬足以亡尔。虽然，君子不可不记也。离于夷狄，而未能合于中国，晋师伐之，中国不救，狄人不有，是以亡也。

附：华夷之辨---《诗经》中的蛮荆问题 （杨清枫）

蠢尔蛮荆，大邦为雠。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车单单，单单焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐猃允，蛮荆来威。 ——《诗经 小雅 采芑》。
很多人把这里的“蛮荆”等同于楚国，并以此作为楚国本是异族的证明。但是，毛传明确声明：蛮荆，荆州之蛮也。而不是说的楚国！鉴于诗注过于简单，这里来详细说明一下：
荆为地名，请看《尚书 禹贡》“ 荆及衡阳惟荆州。”
请注意看《 禹贡》中的第一段：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。知”从这一系列祭祀来看，九州已纳入华夏之地，受华夏文化泽被。
“ 荆及衡阳惟荆州。江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱、潜既道，云土、梦作乂。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽、毛、齿、革惟金三品，杶、干、栝、柏，砺、砥、砮、丹惟菌簵、苦，三邦厎贡厥名。包轨菁茅，厥篚玄纁玑组，九江纳锡大龟。浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。”从后面几句更详细的贡品说明来看，荆当时已是华夏之地无疑。
《尚书》中描述的年代在《诗经》之前，可以肯定，《诗经》句子中的荆，乃是地名，而非族名。
然而，历史沿革，原先华夏之地可能受到蛮族侵扰窃据。同样按照毛序，《采芑》是宣王时诗。而《国语》“宣王既丧南国之师”篇，注：“败于姜戎氏时所亡也。南国，江汉之间。”可见当时江汉（属荆州）一带，确为戎人占据。也许大家已经习惯“南方曰蛮”，但是这是汉朝的训估，并不是先秦的实况。《春秋》昭十六年“楚子诱戎蛮子杀之”，就是戎人称蛮的例证。所以周王南征，“蠢尔蛮荆，大邦为雠。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车单单，单单焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐猃允，蛮荆来威。”诗经中说的正是华夏之师讨伐蛮族，明王之份。
蛮族窃据荆地，所以诗经在前面用蛮加以特别指代，将其与“猃允”相提并论，
另外，属于华夏文化的楚国在同一块土地---荆地上建立，但不等于楚人就是蛮族。楚国的源流，在史记得非常清楚。楚国贵族屈原的作品中，“帝高阳之苗裔”，也说明自己是华夏后人。楚国、吴国后来的君主僭越，自称“王”，这是不懂“礼”的表现，不懂礼，那就是跟蛮族一类。所以当时其他中原诸国，蔑称其蛮，但并不等于，楚、吴是蛮族后人。他们仍为华夏族。
从我读诗经的体会，《诗经商颂 殷武》也可以作为对照参考。
“挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。”
这段讲的是武丁讨伐荆楚。也很明显的反映了华夏之礼，天子和臣下应各安其份。从诗句推测，是殷商衰弱，荆楚借口以自己居住太远，不向天子朝贡。所以武丁讨伐。“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。”这句话是对比，说的是当年成汤在世的时候，即便是非常远处的氐羌，也不敢不来朝贡，那么，言下之意，就是责备属于华夏后代的楚人怎能借口路途遥远不来朝贡，在礼仪上，还比不上属于蛮族的氐羌。当然要受到惩处。这段诗句就是表明华夏之份。

若是“夷夏之变”则：中原以外的（通常长城以北，长江以南，黄土高原以西，沿海以东）少数民族，多半具有---生产力低下，无文字或文字不系统化，制度比较简单---的特征，通过两种方式---被中原王朝接管同化，主动入主中原统治中原（通常使用汉字）---终于实现“变夏”。
若是“夷夏之辨”则：属汉族与少数民族的区别，“夷”的特征，上面已经写了，“夏”的基本特征---居住在中原地区，生产力比较发达，有系统化的文字，有主流文化，政治，经济，军事等制度比较完善。

“华夷之辨”中的“夷”代表的是野蛮与落后，“华”则代表文明与进步。“华夷之辨”的实质就是文明与野蛮之辨，体现的是中国人的文化民族主义。“华夷之辨”的重点在于保卫文明、学习先进，抵抗野蛮侵略和落后倒退，防止一切野蛮侵略文明导致的文明破坏、社会倒退的悲剧的发生，并追求对落后野蛮地区文明的感化。

看地址

---

隰县15560547635： 历史问题 - ？
蔽矿小儿： 政治上:欧美资产阶级形成并发展壮大,英、美、法爆发早期资产阶级革命,确立了资本主义若干基本准则,资本主义制度在少数国家建立.中国明清时期,君主专制、中央集权发展到顶峰,统一的多民族国家进一步发...

隰县15560547635： 有关历史的问题？
蔽矿小儿： 可以结合从古猿进化为先民社会来理解这个论断.可知古猿在当时他们的生活劳做中通过慢慢地进化,逐渐可以站立起来,直立行走.使得它们的上肢解放出来,这就为从上肢进化为手提供了前提,在又一个漫长的生活劳作之后,双手进化完成...

隰县15560547635： 一些历史问题 - ？
蔽矿小儿： 汉武帝具有着明确的人才规划,他在重用卫青时就着手锻炼霍去病,“不将鸡蛋放在同一个篮子里”,不断更新和提高人才的战略思维和整体素质.同时,汉武帝还注重引进外部人才,正是原匈奴小王赵信给汉朝骑军带来了先进的战术.足见其...

隰县15560547635： 一个历史问题基本上我觉得历史学着没什么用啊、、知道了 又能怎么样呢...历史就是历史啊..我们了解了.知道了..有什么用呢、、、别对我说以史... - ？
蔽矿小儿：[答案] 历史可以让人了解过去,让大家知道我们的国家过去是何等辉煌,而现在...还有历史里的人物都是值得我们学习的,过去人的智慧是我们所想不到的.

隰县15560547635： 通过以上历史问题的探究,你有什么认识? - ？
蔽矿小儿：[答案] 历史问题,主要是其历史事件对人民或者是后代后人有什么很大的影响.分析历史问题主要有三个方面:经济影响、文化影响(思想)、政治影响这三大类.一定要均衡三方面的因素、成因、效果.生活的改善、思维的开阔、国力的强盛、人民的信仰、...

隰县15560547635： 历史问题. - ？
蔽矿小儿： 1.社会生产力的发展..提供物质条件2.动荡的社会环境和剧烈的社会变革..迫使人们去思索3.战争的需要和政治上的要求.养士蔚然成风..形成宽松的环境和优越的地位4.私学兴起和讲学之风.(敢于发表见解)5.夏商周的文化成果奠定基础6.民族融合的加强7.思想家个人经历和性格各有不同

隰县15560547635： 历史问题~~ - ？
蔽矿小儿： 英国,君主立宪制美国,总统制民主共和制德国,内阁制民主共和制法国,有点混乱,历史上多次改变政体,搞得现在也独树一帜,“左右共治”就是总统议会参半的方法

隰县15560547635： 历史问题,高手请进! - ？
蔽矿小儿： 中华人民共和国史和中共党史的联系与区别这两个学科有着天然的联系,共同的基本点.中国共产党是执政党,是领导我们事业的核心力量.中共党史是共和国史是共和国史的核心.共和国史是在中共党史社会主义时期的基础上独立出来、发...

隰县15560547635： 初中教材历史问题集锦!! - ？
蔽矿小儿： 1.大运河以洛阳为中心. 2.大运河的开通对促进南北方经济、政治的交流和沟通发挥了巨大的作用.在历史上对于维护中国的南北统一、经济的发展都起了很大的作用. 3.政治方面:日本派“谴唐使”来华,学习唐朝先进的政治制度、发达的科学文化,回国后改造自己的国家,极大地促进了日本社会的发展. 文化方面:中国和尚鉴真东渡日本,把唐朝的佛教传到了那里,使佛教在日本得以扎根、传播,对日本的古代乃至现代文化都产生了极其深远的影响. 4.74年.田中角荣. 5.彻底的反思、真诚的道歉,从政治制度文化教育等等一切方面面向未来,保证永远不重蹈覆辙.