在家怎么修行？

在家居士如何修行?~

在家居士，如何做到修行与工作两不误？个人经验分享

1、佛法的总原则，在看破、放下。修行是修正自己错误的想法、看法、说法、做法。因此一切法门都是围绕看破、放下进行的。给人介绍什么样的法门都需要非常了解当事者的根性才能决定，否则介绍错了，是有因果的。例如：禅宗适合上根人，密宗适合上上根人，还有教下的很多宗派——华严宗、法华宗等，都是根据过去人们根性的不同建立起来的适合不同根性人修学的方法，一般都适合一种根性的人修学。总的看破放下的原则是不变的，最终的目的都是见性成佛，从这个意义上说法法平等无有高下，是从不同的门进入同一个殿堂。但是净土法门三根普被、利钝全收，适合从上上根到下下根所有的根性，又方便、快捷、稳当，适合现在社会人们的修学，因此净土法门可以推荐给一切人。世尊在灭度之前也有留言：正法时期（世尊灭度后的第一个一千年）戒律成就，像法时期禅定成就（世尊灭度后第二个一千年），末法时期（世尊灭度后的第三个一千年开始至往后的一万年间）净土成就。从历史上看，世尊灭度后第一个一千年，人们的生活环境比较简单，人们的欲望少，根性利，佛法还未变质，只要严守戒律遵循佛法修学就能有成就；世尊灭度后的第二个一千年，去佛较为久远，人们对佛法的认知有些变质，但是还和正法比较像，所以称为像法时期，这个时期人们根性不如正法时期那样利了，光守戒律不够了，但是加上修学禅定还能有成就，所以叫禅定成就，这个时期正是佛法传入中国的时期，六祖慧能大师的出现也让禅风大为盛行，根据能大师所传禅宗修学成就的人很多；到了世尊灭度后的第三个一千年起，到往后的一万年间，去佛久远，欲望增加，佛法在人们眼中也严重变质了，但是佛法还能起到作用，称为末法时期，这时期的人们，无论根性还是环境都很难依靠禅宗的方法来成就了，但净土法门的方便、简单、便捷，走这一条路还行，还能有所成就。因此如果你自己不能决定是修学什么法门，就听世尊的话，修学净土法门。过了这一万两千年，世尊的法运就尽了，但是还能留无量寿经100年，“南无阿弥陀佛”六字洪名再100年以渡化根熟众生。此后世上再也看不到佛像佛经，听不到讲经说法与佛菩萨名号，人们也不再信佛，人心涣散世风日下。直到五十六亿七千万年之后，人们希望解脱，愿意佛再来示现渡化的时候，弥勒菩萨会下生人间，示现八相成道。
2、学佛同学建议先受三皈依，然后从看破或者放下中的一个入手，如果是高学历的人一般从看破入手较为容易，多听讲经的光盘，明了佛法的道理，就比较容易放下，然后在日常生活中结合念佛或者读经，如果有时间可以念经，要认真读，读得字字清楚明白，心里妄想纷飞会慢慢减少这样就有效果。如果没时间就念佛，找一种念佛的音自己喜欢的就行，以后都用这种音来念，有空就念，口吐字清晰（根据当时情况也可以不发声），耳朵听得清楚，心里明明白白，这样就叫都摄六根，一遍一遍念下去，不要想其他的事，有妄想纷飞不要理会，连不要去理会的念头都不要有，继续念下去，这就叫净念相继。这样坚持一段时间，心就能平静下来，忘念就好减少。经常做会有很大成效。至于你喜欢做的一些事情，要降低喜欢的程度，这也是放下贪念，要清心寡欲，不要让欲念占据自己的心。欲念来时，记得善用上面的念佛方法，能当下化解。干净不干净的东西不要去执着，那些众生也是你的缘，念佛时间久了自然能度走他们，其中一部分也可能会从你的精进修行中得到很大的利益从而成为你的护法。对于学历不是很高的人可以从念佛和读经先下手。但是无论先念佛读经还是先听讲经，都要常常互相结合，以便能够边看破边放下，看破能帮助放下，放下也能帮助看破，这两者是相辅相成的。

*在家人的修行方法
来源：给孤独园林

有很多人误会学佛就是要吃素，或者不可追逐财富名利，硬是把自己搞得僧不僧、俗不俗，整个人看起来怪异。其实，出家人的生活与在家人是截然不同的，比丘应守的戒律至少有270条之多，而在家人生活在五欲世界，有其应尽的责任与义务。佛陀从不否定在家人所享受的快乐，只是告诉我们这些快乐本质上都无常变易不定，不值得迷恋。但他也很明白要在家人立即放弃这些享受是不可能的事，因此他教导我们应循正道追求（也就是君子爱财，取之有道），不能不择手段，不可以伤害他人的方式满足私欲，因为我们对别人所造成的伤害，都已经为自己做好了准备，就算今生算不了帐，终有一天会连本带利的回到自己的身上。

佛陀最诃斥的就是不僧不俗的伪君子，换言之，在家人应有在家人的样子，享受财富、情爱、亲情、名声等快乐并不是罪恶，与修行也不冲突，只要建立在「将心比心」的前提上，一样可以迈向解脱大道，品尝清凉的法味。
选译自南传《巴利英译相应》
乔正一译于农历大年除夕夜

我是这样听说的：

有一次，佛陀与许多大比丘一起来到古印度拘萨罗国，并住在该国的一处村子。村内有一位信奉婆罗门教的在家人，名叫鞞纽多罗，他听说佛陀难得来到此地，已久仰佛陀的圣名，便慕名前往佛陀的住处，并且请教一些问题。

他见到了佛陀，恭敬的向佛陀顶礼后，便坐在一旁，他问道：「瞿昙啊!我是一名在家人，也是一名凡夫俗子，有七情六欲，我有妻妾，有儿女成群，我住在繁华热闹的都市里，身穿华服锦衣，享受美食。我希望能保有这一切，但也很希望够跟您学习修行，死后来世能够生天，我不知这样子会不会跟您的教义冲突？」

佛陀说：「居士啊，其实并不会冲突，在我的教法里是有方法，可以让您在享受世间快乐的同时也提升您的心灵。」

鞞纽多罗听到佛陀这麽说，感到很兴奋，他请求佛陀为他解说该怎麽做。

佛陀说：「居士啊，我现在就为您解说能帮助自己的修行方法，请您仔细的听好，并牢记在心。」

鞞纽多罗说：「谢谢您，我一定会专心听您讲解。」

佛陀说：「身为一名在家人，他应培育同理心，时时刻刻保持以下的思惟，便能兼顾世间快乐与修行，在家人应这麽思惟：『我清楚知道，如果有人想要杀害我，我一定不快乐，我会心生恐惧，我如果不喜欢如此，别人一定也是这样，所以我怎可以去杀害别人的生命。』

当他如此正确思惟后，便会至诚受持不杀生戒，心中也不乐于杀生。

同上开情形，『我若不喜别人偷盗我的财物，别人一定也不喜欢如此，我又 岂可去偷盗他人财物？所以我愿持不盗戒，不乐于偷盗。』

如同上开道理，『我既不喜欢别人勾引、骚扰、侵犯、强暴我的妻女（或丈夫），别人一定也不喜欢受到如此对待，我今又岂可去勾引、骚扰、侵犯、强暴别人的妻女（丈夫）？所以我愿受持不邪淫戒。』

如上所述，『我不喜欢被别人所欺骗，别人一定也是如此。我又怎可欺骗他人？所以我愿受持不妄语戒。』

如上所说，『我不喜别他人挑播离间我与亲人及朋友的感情，别人一定也是跟我一样的想法。我今又岂可去挑拨离间离别人与其亲友的感情？所以我不能去做挑拨离间的事。』

如上所述，『我不喜欢别人对我粗言辱骂，别人一定也是这样。我 又怎可去辱骂别人？所以我不应对别人恶言相向。』

如上所述，『我不喜欢别人对我虚情假意或说些毫无意义的杂秽语，别人一定也是这样。我又怎 能对别人说绮语？所以我不该对别人说那些虚情假意的甜言蜜语或无益的杂秽语。』

以上就是七种帮助自己修行的正道，我们姑且称之为七圣戒。又如果这位在家人能对于佛陀、佛法、僧伽产生正确的认识及坚定的信仰，那麽这位在家人便已证得四不坏净，他已可确定他自己未来的命运，对自己这麽说：『今后的生死轮回我已不会再堕入地狱、畜生、饿鬼道中，一切的恶趣因缘都已消失灭尽，我已得须陀洹果（初果），不堕恶趣法，必定正向解脱，今后的轮回次数只剩七次天上或人间的生死，必可抵达究竟解脱烦恼的目的。』」

鞞纽多罗听完佛陀的解说，心生无比的喜悦，他对佛陀表示：「实在太难得了！世尊！从今起我愿归依佛陀、归依您的教法以及比丘众，终生做一名标准的在家佛弟子，直到我生命结束的那一刻为止。」

原文：

如是我闻。一时，世尊与大比丘众俱，游行拘萨罗国，入一名曰鞞纽多罗之拘萨罗婆罗门村。鞞纽多罗之婆罗门居士闻：「释子沙门瞿昙，乃由释种出家，与大比丘众俱，游行拘萨罗国至鞞纽多罗。又彼尊者瞿昙扬如是善名称，谓：「彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」彼于天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人天众，说自证知、现证，彼对初善、中善、后善，说示义理文句具足之法，显示纯一圆满清净之梵行，善哉!得见如是之应供者。」时，彼鞞纽多罗之婆罗居士，来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面者有之，与世尊俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语者有之，向世尊合掌坐于一面者有之，于世尊面前，告以姓名，坐于一面者有之，或默然坐之者亦有。坐于一面之彼鞞纽多罗婆罗门居士，白世尊曰：「尊瞿昙!我等有如是之欲、之志、之意趣，曰：于有多儿之愦乱处而住，受有迦尸衣、栴檀，持有华鬘、香、涂香，享有金银，死后命终，生于善趣天世。尊瞿昙!请为有如是之欲、之志、之意趣之我等，说示法要，以使我等，得住于多儿之愦乱处，受有迦尸衣、称檀，持有华鬘、香、涂香，享有金银，死后命终，得生善趣天世。」「居士等!我对汝等说自利之法门，且谛听，当善作意，我即当说。」「唯唯!大德!」彼鞞纽多罗之婆罗门居士应诺世尊。世尊说示曰：「居士等!何为自利法门耶?居士等!于此，圣弟子当如是思择：「我欲生、不欲死，欲乐而厌苦。我欲生、不欲死，欲乐而厌苦，若有夺我命者，则于我为不可爱、不可意。他亦欲生、不欲死，欲乐而厌苦，若我夺其命者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?」如是思择，则自离杀生，并劝他亦离杀生，赞叹离杀生。如是身行之边际居士等!复次，圣弟子如是思择：「于我所不与而盗取者，则于我为不可爱、不可意。若我，对他之所不与而盗取者，则我非为可爱、可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?」如是思择，则自离于不与取，并劝他亦离不与取，赞叹离于不与取。如是身行之边际清净。居士等!复次，圣弟子如是思择：「若有与我妻交者，则于我为不可爱、不可意。若我与他妻交者，则我不为可爱、可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?」如是思择，则自离于欲邪行，并劝他亦离于欲邪行，赞叹离于欲邪行。如是身行之边际清净。居士等!复次，圣弟子如是思择：「若有以虚诳语损我利者，则于我为不可爱、不可意。若我以虚诳语损他之利者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?」如是思择，则自离虚诳语，并劝他亦离虚诳语，赞叹离虚诳语。如是语行之边际清净。居士等!复次，圣弟子如是思择：「若有以离间语，使我与友背离者，则于我为不可爱、不可意。若我以离间语，使他与友背离者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?」如是思择，则自离离间语，并劝他亦离离间语，赞叹离离间语。如是语行之边际清净。居士等!复次，圣弟子如是思择：「若有对我出麤恶语者，则于我为不可爱、不可意。若我对他出麤恶语者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?」如是思择，则自离麤恶语，并劝他亦离麤恶语，赞叹离麤恶语。如是语行之边际清净。居士等!复次，圣弟子如是思择：「若有对我出杂秽语者，则于我为不可爱、不可意。若我对他出杂秽语者，则我为不可爱、不可意。于我为不可爱、不可意之法，于他亦为不可爱、不可意之法。将于我为不可爱、不可意之法，我云何加诸于他耶?」如是思择，则自离杂秽语，并劝他亦离杂秽语，赞叹离杂秽语。如是语行之边际清净。彼时，于佛成就证净，曰：「彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」于法成就证净，曰：「世尊之法为善说、现见、不时来、见、引导、智者应自知。」于僧成就证净，曰：「世尊之声闻众为妙行者，世尊之声闻众为直行者，世尊之声闻众为应理行者，世尊之声闻众为和敬行者，此谓四双八辈者是。世尊之声闻众为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。」于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。居士等!圣弟子成就此七正法故，依此四愿处若欲者，则自记别，得：「地狱尽、畜生尽、饿鬼趣尽、恶生恶趣尽、堕处尽，成预流，堕法灭、决定、趣向等觉。」」如是说示已。鞞纽多罗之婆罗门居士，白世尊曰：「稀有哉!尊瞿曼!……乃至……我等归依世尊瞿昙与法及比丘众。尊瞿昙!容我等，自今日始，至命终止，终生归依为优婆塞。

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佛说演道俗业经

乞伏秦沙门释圣坚译

闻如是。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众千二百五十。菩萨无数。四辈之众。天龙鬼神阿须伦会。时给孤独氏与五百居士。出舍卫城行诣佛所。稽首足下却坐一面。叉手问佛。居处治家财有几辈。出家修道行异同乎。当奉何法疾成无上正真之道。复以何宜化众生耶。佛言。善哉问也。开发曈曚将来学施。佛言。财有三辈。一曰下财。二曰中财。三曰上财。何谓下财。有人治产积聚钱财。不敢衣食不修经戒。不能孝顺供养二亲。不乐随时给足妻子。欲其消息充饶饱赐。奴客徒使衣裁蔽形食系口腹。抱愚守惜如蜂爱蜜。不信先圣不奉高士沙门道人。不好布施种福为德。心自计常不虑对至。合者必散祸福自追。贪慕身地不觉恼恨。咄嗟没过入泥黎门。其身缘食四大虺盛。神寄其中假号为名。羸弱犹化危脆不固。不解非常倚世之荣。心怀万忧谓亦长生。心存吾我不达悉空。三界尚虚况人物乎。汲汲迭惑贪淫嫉妒。如斯行者。奉养父母安和至心。出辞还返不失颜色晨定暮省小心翼翼。念二亲恩而无穷极。给足妻子应时衣食。恩情归流与共同欢。妻子如是也终无私行。瞻视奴客眷属徒使不令饥乏。不信死后当复更生。谓死灭尽归于无形。供孝所生念乳养恩。给足妻子恋恩爱情。瞻视仆使欲得其力。不能奉敬沙门道人。不肯行善布恩施德。后当得福与众殊特。是谓中财。佛于是颂曰
常能念乳养 孝顺供二亲
给足其妻子 随时不失节
奴客及徒使 慰劳不加恶
下侍皆顺从 遣行不违教
不信后世生 闻之惊不喜
自计身有常 长存不终亡
三界如幻化 当识此辞章
己所为罪福 从本而受之

佛复告长者。上财业者。谓其人若有财宝能自衣食。孝顺父母不失时节。恒瞻颜色不令怀戚。出不犯禁入不违礼。造行清白不使污染。恭敬尊长谦逊智者。启受博闻等心不邪。下劣贫厄咸蒙仗荷。给赡妻子常令备丰。除诸邪念修以正治。消息奴使不令穷匮。不妄挝骂加之慈愍。奉敬先圣至学正士出家顺法沙门贤明。夙夜行礼不失其意。布施所乏使成道德。恣讲经典并化痴冥。以善方便不失其时。自安护彼一切众生。犹如牸牛食刍出乳。乳出酪酪出酥酥出醍醐。醍醐最柔特妙。其自安身愍哀十方。多所慈念多所安隐。诸天人民皆得蒙度。是人最尊无上无比为无俦匹为世大雄独步无侣。佛于是颂曰
若有众财业 以自好衣食
供养孝父母 不失其颜色
出游不犯禁 还返不违礼
造行常清白 顺法不荒迷
供敬奉尊长 谦逊明智者
启受博闻士 等心不慕邪
随时给妻子 各令得其所
慈赐奴仆使 衣食常丰足
奉沙门学士 布施授供养
从受深妙法 弃捐痴聋盲
愍伤十方人 不独为身行
常自安其已 亦解一切厄
譬如酥醍醐 本从刍草出
既可用安身 身和无疾疹
普哀众生类 其心常平一
以是四等行 速逮成至佛

佛告长者。出家修道学有三品。一曰声闻。二曰缘觉。三曰大乘。何谓声闻。畏苦厌身。思无央数生死之难周旋之患视身如怨。四大犹虺五阴处贼。坐禅数息安般守意。观身恶露不净之形。畏色欲本痛想行识。怖地狱苦。饿鬼之厄。畜生恼结。人中之难。天上别离。不可称计。轮转无休如狱中囚。欲断生死勤劳之罪。求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生。常执小慈不兴大哀。倚于音声不解空慧。三界犹幻。趣自济己不顾恩慈。是为声闻学。佛于是颂曰
畏无量生死 周旋之艰难
心已怀恐惧 唯欲求自安
坐禅而数息 专精志安般
观身中恶露 不净有若干
弃捐三界色 断欲得自安
不能修大慈 唯志乐泥洹

佛告长者。缘觉者。本发大意。为菩萨业。布施持戒忍辱精进一心智慧。以用望想求为尊豪天上天下咸令自归。三十二相八十种好。威神德重巍巍堂堂无能及者。不解如来色身所现。因世愚人不识大道。断生死流不能反原。尽生死本故为现身。相好严容。文辞言教以化愚冥。显示大明及著相好。谓审有色像。虽行四等四恩六度无极三十七品。观十二缘欲拔其原。不解本无悕望大道。正使积德如虚空界不得至佛。所以者何。用不达故。何谓不达。布施持戒忍辱精进一心智慧。四等四恩有所悕望。念救一切五趣生死。解空无想不愿诸法。晓一切法如幻化梦野马影响芭蕉泡沫皆无所有。道慧无形等如虚空。无所增坏普度众生。佛于是颂曰
本发菩萨意 志慕大乘业
但欲著佛身 不了无适莫
布施戒忍辱 精进禅息智
四等恩六度 惟己乐无为
慕三十二相 八十好巍巍
天上天下尊 脱五阴六衰
但察其粗事 不能观深微
虽欲度十方 心口自相违
不了如幻化 水沫泡野马
芭蕉如梦影 妄想甚众多
正使作功德 犹如江河沙
心怀无上真 不解除众魔

佛告长者。其大乘学。发无上正真道意。行于大慈等如虚空。而修大悲无所适莫。不自忧身但念五趣。一切众生普欲使安。奉四等心慈悲喜护。惠施仁爱益义等利救济十方。布施持戒忍辱精进一心智慧。六度无极无所悕望。以施一切众生之类。观于三界往返周旋。勤苦艰难不可称计。念之如父如母如子如身。等而无异。为之雨泪。欲令度厄至于大道。佛于是颂曰
发无上大意 行慈悲喜护
大哀如虚空 行等无适莫
立德不为己 唯为十方施
度脱诸群生 使至大道智

又有四事得至大乘。一曰布施给诸穷乏。二曰不择豪劣行轻重心。三曰所可施与无所悕望不求还报。四曰以此功德施于众生。佛于是颂曰
布施摄贫穷 不行轻重心
志慧无悕望 不求还得报
愍念于群黎 往来周旋者
以此功德施 悉令至大道

佛告长者。奉戒有四事疾成大乘。一曰守口护身心不念非。二曰出入行步不失礼节。三曰不愿生天转轮圣王释梵之位。四曰以是禁戒惠施众生。佛于是颂曰
常护身口意 心坚如太山
若出入行步 未曾失礼节
不愿生天上 释梵转轮王
则以此正行 用惠一切人

佛告长者。忍辱有四事疾成大乘。一曰若骂詈者不计音声。二曰若挝捶者计如无形。三曰若毁辱者谓如风吹。四曰有加害者常怀大哀。佛于是颂曰
挝骂令默然 自计本无形
设有恨意起 心辄还自止
和心颜色悦 众人咸恭敬
用是得成佛 三十二相明

佛告长者。精进有四事。一曰夙夜奉法未曾懈废。二曰宁失身命不违道教。三曰勤讽深典不以懈惓。四曰广欲救济诸危厄者。是为四。佛于是颂曰
夙夜奉大法 未曾有忽忘
宁自失身命 不敢违道教
诵习深经典 不以为懈惓
救济众危厄 不使心怀怨

佛告长者。禅思有四事。一曰乐习精修闲居独处。二曰静身口心令不愦乱。三曰虽在众闹常能定己。四曰其心旷然而无所著。佛于是颂曰
恒好于精修 志闲居独处
静其身口意 未曾念愦闹
数处众乱中 心定无忽变
一心见十方 道慧起神足

佛告长者。智慧有四事。一曰解于身空。四大合成散坏本无主名。二曰其生三界皆心所为。心如幻化倚立众形。三曰了知五阴本无处所。随其所著因有斯情。四曰晓十二缘本无根原因对而对现。是为四。佛于是颂曰
悉解其身空 四大而合成
散灭无处所 从心而得生
五阴本无根 所著以为名
十二缘无端 了此至大安

佛告长者。智慧复有六事。一曰解色如聚沫。二曰了痛痒如水泡。三曰思想如野马。四曰晓生死如芭蕉。五曰察识如幻。六曰心神如影响计本悉空皆无处所。佛于是颂曰
解色如聚沫 痛痒如水泡
思想犹野马 生死若芭蕉
了识假譬幻 三界无一好
分别悉空无 尔乃至大道

佛告长者。慈有四事。一曰慈念十方。二曰如母育子。三曰极愍念之。四曰如身无异。是为四。佛于是颂曰。
慈念于十方 如母育赤子
常怀极愍念 如身等无异

佛告长者。哀有四事。一曰愍之。二曰为之雨泪。三曰身欲代罪。四曰以命济之。喜有四事。一曰和颜。二曰善言。三曰说经。四曰解义。护有四事。一曰教去恶就善。二曰常训诲归命三宝。三曰使发道意。四曰开化众生。是为四。佛于是颂曰
愍念为雨泪 身欲代其罪
舍命而济之 不以为怀恨
和颜演善言 讲法分别义
教去恶就善 诲归命三宝

佛告长者。有四法疾。成无上正真之道。一曰解空学无所求。二曰无想无所悕望。三曰无愿不慕所生。四曰常等三乘之业无去来今。是为四。佛于是颂曰
解空无所求 无想悕望报
不慕愿所生 常等三世行

佛告长者。有四事法疾成佛道。一曰一切皆悉本净。二曰而解万物普如幻化。三曰生死断灭皆从缘对。四曰计其缘对本亦无形。佛于是颂曰
一切悉本净 解物如幻化
生死从缘对 计本亦无形

佛告长者。有六法疾成正觉。一曰身常行慈无怨无结。二曰口常行慈演深慧义。三者心慈仁和调隐哀念十方。四曰护戒不造想求大乘之业。五曰正观见十方空道俗不二。六曰供足乏食救身之业以济危厄。是为六。佛于是颂曰
身常行慈心 未曾捶怨结
口恒修言愍 演深慧之谊
心和仁调隐 哀念诸十方
护戒不起想 正观十方空

佛告长者。有四事疾成佛道。一曰奉精进业悉无所著。二曰教化众生道心不断。三曰游于生死不以患厌。四曰大慈大哀不舍权慧。是为四。佛于是颂曰
精进无所著 教化未曾断
不患厌生死 不废舍权慧

佛告长者。开化众生有四事。一曰不信生死者则以现事祸福喻之。二曰不信三宝显示大道。三曰迷惑邪径指语三乘。佛道独尊而无有侣。四曰三界所有悉如幻化无一真谛。是为四。佛于是颂曰
不信生死祸福示 堕邪见者显大道
佛道独尊而无侣 三界悉空如幻化

佛告长者。开化复有七事。一曰悭贪者教令布施。二曰犯恶者诲令奉戒。三曰嗔恚者劝令忍辱。四曰懈怠者化令精进。五曰心乱者诲令定意。六曰愚冥者教令至学智度无极。七曰不知随时显权方便。是为七。佛于是颂曰
悭者教布施 犯恶令奉戒
嗔恚劝忍辱 懈怠劝精进
乱者使定意 愚冥教令学
智慧度无极 随时发善权

随时菩萨问佛。何故学者有上中下。不悉普等至大乘乎。佛言。学者其心见有远近解有深浅志有优劣故示三乘。计本无三假引为喻。譬如有人为国大臣聪明智慧。王之所重参谊国事。一以委托不怀疑虑。又斯大臣有三亲友。一曰太子。二曰尊者。三曰凡人。大臣举治国之政颇有漏失。众人潜入白之于王。谓图逆辟王闻怀疑问诸臣曰。当何罪之诸臣得便各重罪之。或言斫头。或言截手断足或言割耳及鼻。挑眼去舌。王察众臣所议甚重。告曰不然。此人明达偶有小失。不宜乃尔当捉闭著狱。诸臣唯从不敢复言。告边臣曰。速下文书令收敕臣闭在刑狱。时凡亲友闻之悲念。欲使出狱力劣不任。唯以衣被饮食所乏日日供之。亦不能令不见考治。尊者又闻心用辛酸。往至其所解喻狱吏。不令搒笞痛苦休息不堪出狱。至太子闻以为罔然。是吾亲亲无有重罪。众臣憎之谗之于王。不宜取尔。往诣王所具陈本末谓无逆肆。当用我故愿赦其殃。王用爱子即赦使出狱。与王相见令业如故。其国王者谓如来。其太子者智慧度无极善权方便菩萨逮得无所从生法忍权慧之宜。乃能得出于三界狱。得成为佛广济众生。尊者亲友谓行净戒。免三恶趣不助三界。可受天上人间福不得至道。凡知友者。谓布施业。此适能脱饿鬼之界。不免地狱畜生之厄。所以者何。如其所种各得其类。发无上正真道意。奉于大慈无极大哀。开化一切故得至佛道。本典大道不达深法。不解进退中止自废。故为缘觉畏生死难往返周旋。但欲自济不念苦人故堕声闻。各随本行而获致之。说是经时。给孤独氏居士五百长者。皆发无上正真道意。有数千人远尘离垢诸法眼生。箜篌乐器不鼓自鸣。飞鸟走兽相和悲声。当是之时。莫不欢喜自归佛者。
居士复问。初学道者始以何志。佛言。先习五戒自归于三。何谓五戒。一曰慈心恩仁不杀。二曰清廉节用不盗。三者贞良鲜洁不染。四曰笃信性和不欺。五曰要达志明不乱。何谓三自归。一曰归佛无上正真。二曰归法以自御心。三曰归众圣众之中所受广大。犹如大海靡所不包。复有四法。一曰道迹。二曰往还。三曰不还。四曰无著。缘觉至佛无上大道。得天人身皆由之生。次行四等四恩四辩六度无极大慈大哀得成大道。前知无穷却睹无极。教训十方何智不逮。阿难问曰。此经何名。云何奉行。佛言名曰解俗家。业三品之财出家修道无上正真。其要号曰演道俗业。佛说如是。贤者阿难。给孤独居士。五百清信士。莫不欢喜。

建议看看《认识佛教》。然后有缘就皈依三宝，在师父的指导下修行。

在家主要是修行六度：持戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）、布施、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。最简单就是念南无阿弥陀佛。

不学佛、不修行，绝大多数会堕三恶道（畜生、饿鬼、地狱），按现代人造业的程度和行为，多半是地狱道。

南无阿弥陀佛

1.看大成佛经 以尽快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞严经》都看文言文 白话文对照的 《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》等
2.看修行的书 明理不求实证 则无意义 目前时代 最好最易成就的 就是藏区的大圆满法 能即生开悟 大圆满法 天赐众生福泽 能修习 当累世修的机缘 甚难得
推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》（大手印即大圆满），丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》
修习大圆满法 须拜有仁波切称谓的大师为师 灌顶修行
有仁波切称谓的大师 不仅仅是开悟 且证量足 能够灌顶加持 并非是普通意义上的活佛摩顶
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜 丹贝旺旭仁波切 为师 修习大圆满法 能即生开悟

要念佛，要求生极乐世界，因为只有往生极乐世界，才能脱离地狱之苦。
念佛就念“南无阿弥陀佛”南无（音namo)。可以心里默念，也可以出声念，也可以在网上下载念佛mp3跟着唱念。
多与念佛人结缘，多向别人请教。

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时霭迪都： 印光大师开示:无论在家出家,必须上敬下和,忍人所不能忍,行人所不能行.代人之劳,成人之美.静坐常思已过,闲谈不论人非.行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断.或小声念,或默念.除念佛外,不起别念.若或妄念一起当下就要叫它消灭.常生惭愧心及忏悔心.纵有修持,总觉我工夫很浅,不矜自夸.只管自家,不管人家;只看好样子,不看坏样子.看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫.果能依我所说修行,决定可生西方极乐世界.平时看书就选以下:《净土五经》,《净土十要》,《弥陀要解》,《安士全书》,《印光法师文钞》,《寿康宝鉴》,《西方确指》.

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