水浒文化的水浒文化

水浒文化的《水浒传》与水浒文化~

同样，施耐庵在《水浒传》中淋漓尽致地表达了自己对“义”的崇敬和对“忠”的向往，歌颂“义”而又追求“忠”，让“忠、义”的水浒英雄们至死不悔。儒教道德中的“忠”是第一位的，为了忠可以不顾一切。施耐庵一生也想尽忠，也想展志，但为官不能行其事，助人不能显其志，只能弃官归里，捉笔著书，为了寄托情怀，写下了《水浒传》。为了“义”，他塑造了一百单八位侠肝义胆的水浒英雄，为了“忠”又让宋江率众招安，成了为朝廷效命沙场的官员。但他毕竟是位现实主义作家，历史的规律农民起义必然遭至失败，所以又不得不给水浒英雄们安排一个悲剧下场。为了更进一步展示“忠”得彻底，还让宋江带着李逵去死，然后又托梦吴用、花荣，致使他们也来陪葬，并一齐神聚蓼儿洼，向徽宗皇帝哭诉衷肠，以求身后的彰显。前半部是波澜壮阔的“逼上梁山”，中间是为朝廷拼死征杀，结尾却是屈死楚州。所以《水浒传》的主旨多有争议，是歌颂这种至死不悔的“忠”，还是隐示“不可忠”？里面透出了作者深深的矛盾和无奈。施耐庵是任过小吏的书生，他在《水浒传》中写的是平生之志，抒的是郁郁之情，书的成功在于真实地反映了北宋末年的社会现状，塑造了一群栩栩如生的英雄形象，更在于作者丰富的人生阅历和出众的艺术才华。但是《水浒传》毕竟只是一部由文人撰写的书籍，虽然这部书产生了巨大的社会和历史影响，但与水浒文化却并非完全同一概念。水浒文化是一种地域文化，是鲁西一带几千年形成并代代传承发展的独特文化。这种文化在《水浒传》之前虽然没有专门的称谓，但做为土著文化却在民风民俗中根深蒂固，这种文化的核心便是“勇武”和“侠义”。勇武和侠义也是《水浒传》英雄共有的特征，正是赖于这种特征，才使梁山好汉们有了炫目的光彩和魅力。而勇武和侠义更是鲁西和鲁西南一带民风民俗中最显著的特点，举宋江及晁盖的故里郓城来说，史书记载：战国时此处为鲁国西鄙，邻曹、卫，集结着大规模的军队。鲁成公四年筑城为“郓”，取屯兵于城之意。《说文解字》释：郓，军声，从邑。所以郓城在两千多年前就是边防哨所，刀光剑影，战事不断，形成勇武刚健、强悍不屈的民风。大军事家孙膑便是那个时期的代表。《史记》载：膑生于鄄、阿之间。膑为齐人，鄄、阿之间的齐地只有郓城。郓城的陈坡、水堡一带至今留有许多关于孙膑习文练武的遗址和传说，而水堡也正是宋江的故里，即《水浒传》中所说的“宋家庄”。上溯至唐，冤句人（今菏泽市）黄巢起义，“我花开后百花杀”，充满了叛逆和征杀之气，菏泽与郓同属一地，许多郓人参加了那次起义。这种叛逆和征杀绝非偶然，据传隋唐之交瓦岗山起义便是源于郓城，历城人秦琼喜好结交天下英雄，三十六人大结拜便是在郓城的二十里铺村，后被演义成“贾家集”。这三十六人多是绿林响马，成为隋唐演义的主力军。秦琼在结拜中排位第二，其最重要的特点就是“为朋友两肋插刀”，这一典型的侠义精神，也成为后来宋江的主要人格特征。“二哥”这一称谓流行至今，成为公平、正直和义气的代名词，地方上至今有“官二哥”，即无论长幼人人称之为“二哥”，可以主持地方事务。所以郓城出了宋江和晁盖，人们并不以为奇，地理和历史渊源使然。明末又发生了震撼朝廷的徐鸿儒白莲教大起义，横扫半个中国，始于郓城败于郓城，至今还有全军覆没葬于一处的“万人崮堆”。此次农民起义的规模远远超过了宋江起义，并非占山为王，而是立国称帝，建立了政权。而白莲教又直接引发了李自成起义，如黄河之浪，前后相涌，清代著名的捻军起义也正是在这一带捉拿了曾格林沁。鲁西自古多贫穷多战乱，官逼民反也好，穷逼民反也好，草寇响马不断，拉杆扯旗的现象老百姓视为平常。正是这些久远的勇武文化的影响，此处的人们习武成风，白日劳作，夜间学武，各种拳门竞相发展，达几十种之多，其中之一便称为《水浒拳》，并参与了国家非物质文化遗产的申报。郓城至今仍是国家命名的武术之乡。《水浒传》问世之后，人们渐渐将这种勇武侠义之风称之为“水浒文化”，所以，水浒文化是一种具有叛逆和昂扬精神的深厚而质朴的民间文化。《水浒传》与水浒文化相辅相成，相得益彰。如做对比，则会发现吴用有孙膑的“智”，宋江有秦琼的“义”，晁盖有黄巢的“武”，李逵有徐鸿儒的“反”，但他们仍存在着本质上的区别，即《水浒传》中的文化属于儒家思想的忠孝文化，义是忠孝派生的理念。而水浒文化则是纯粹意义上的侠义文化，是天人合一的自然精神。这种精神，以人为本，不以朝廷为贵，不以功名利禄为念，重“义”轻“忠”，立身处事皆侠义当先。求“智”求“义”求“武”，唯独不讲求“忠”——当然，此处的“忠”只指对于朝廷的愚忠。敢作敢为有勇有智侠义当先的人便会被人们称之为英雄，千年不变。除了跟随李世民造反的秦琼成了正果，其余人皆不得善终，但毫不影响他们的声名，即便在后来的各种形式的演义中也不肯更改他们的结局，不论成败论英雄，更不愿擅改初衷让他们投降朝廷。即便《水浒传》影响极大，这一带人也只爱看梁山好汉造反的章节而不愿谈及他们的招安，在理上便觉得那是一种污点。这一地域的人文精神中有一块反骨，英雄豪杰如果没有了反骨便不成为豪杰，所以宋江的投降在当地人的情感上是非常勉强的，更不愿认可最终的鸩杀。这不仅是个理念问题，还有个情感问题：让本土英雄如此枉死难以接受。宋江一行最终下场如何，历史上已很难考证，施氏的安排也自是一家之言。历史上的宋江农民起义并非大规模起义，只是施氏为舒其志而挥笔写来。又只是《水浒传》既有深刻的思想性又有非凡的艺术性，左右了人们的意念，才形成水浒好汉结局悲惨的社会认定。而在水浒文化中，却根本不存在那种下走的倾向，人们自有心中的英雄模式。随着社会的前进，水浒文化也在向多元化发展，除了勇武和侠义的核心精神之外，又注入了经济和文化的内容。走进鲁西一带，随处可见以渲染着水浒精神的水浒文化产业，水浒旅游方兴未艾，水浒企业商标比比皆是，梁山以“义酒”为尊，东平湖以水泊为贵，阳谷以景阳冈著名，郓城有个宋江武校，甚至有个规模挺大的木材加工企业，取名就叫“水浒木业”，而董事长就叫宋保江。所以电视连续剧《水浒传》播出后，举国一片嘘声。《水》剧遵循的是原著的某种理念，而这种理念在某些方面与大水浒文化相悖，与人们的价值取向相悖，是人们忽视不计或根本不认可的。更何况表演中夸大了投降成分，缩减了侠义成分，双向反差很大。也许不存在谁是谁非的问题，只是民间文化和士大夫文化的碰撞，这种碰撞古已有之。总之《水浒传》和水浒文化有着很大的区别。窃以为，以大众为传播对象的当代文化媒体，还是顺应民意尊重民意为好，因为文化是人类的文化，是为社会为人民服务的。（作者：杨彩云）

《水浒文化》由县委宣传部主办、水浒文化发展有限公司承办。双月刊，每期印刷5000—10000本，向省内外免费发行。截止到2010年8月，已出版发行35期。《水浒文化》植根于水泊梁山，开辟不同的栏目，整理、编撰水浒故事、传说，把祖国传统的优秀文化推介开来；反映新时期的梁山变化，讴歌为郓城发展做出贡献的优秀人物，描绘梁山风土人情，为梁山经济文化的发展做出了重要贡献。该刊以水浒文化见长。专注于文学性、艺术性、趣味性、可读性。令人淡化浮燥，净化心灵；描画一幅长长的历史画卷，展示水浒文化历史背景，人物画廊、故里风情，社会景观。该刊以开放的精神办刊：独特的文字，独到的见解，精敏丰饶的情趣,温馨的生活以及与水浒有关的风土人情，为钟情水浒、热爱文字的人们提供一个宽广的舞台。同时，与商家和企业合作办刊，向公众展示优秀企业文化、实用商业信息，搭起商家通往市场的桥梁。《水浒文化》秉承“弘扬水浒文化，发展梁山经济”的宗旨，立足水浒故里，致力于水浒文化的研究，以较强的知识性和趣味性得到了广大读者的好评，引起了各级领导的高度重视，它已超越县市成为水浒研究方面影响比较广泛的刊物，先后被评为“菏泽市优秀刊物”、菏泽市“优秀内部资料性出版物”。由于办刊成绩突出，水浒文化艺术中心被评为“对外宣传工作先进单位”，荣获“山东省水浒文化事业贡献奖”。

《水浒传》是我国第一部以农民起义为题材的长篇小说，取材于北宋末年宋江领导的梁山水泊农民起义。
北宋中后期，政治黑暗，土地兼并严重，阶级矛盾空前激化。济宁一带自然灾害连年不断，百姓生活于水深火热之中。1119年，宋江领导的农民起义爆发。起义军打出“杀富济贫”、“替天行道”的旗号，得到广大贫苦农民的支持和拥护。起义军以梁山泊为根据地，展开流动作战，杀贪官，除恶霸，打官兵，袭州县，声震山东，横扫河朔，威逼京师。宋徽宗先后派童贯、高俅率十几万人马前往梁山泊围剿，义军先后取得两败童贯、三败高俅的重大胜利。随后，义军进入淮南地区攻取淮阴（今江苏邳县东），转战江北，向楚州（今江苏淮安）、海州（今江苏连云港）等地挺进。宋徽宗急令海州知府张叔夜镇压和招降义军。张叔夜设伏兵袭击义军，起义遭到重创后退守梁山。官兵乘胜追击，义军濒临绝境，宋江招安投降，起义失败。
从宋江起义失败到《水浒传》成书，正值女真、蒙古族后先南下，广大人民在民族和阶级的双重压迫下，纷纷高举义旗，啸聚山林进行反抗，宋江等人的英雄事迹和传奇故事，就成为人们歌颂的对象，在民间长期流传。
南宋后期，画家龚开的《宋江三十六人赞》，初次完整地记录和描绘了宋江等三十六头领的姓名和绰号，民间艺人讲述、演唱水浒，以水浒故事为题材的话本和戏剧相继问世。南宋罗烨《醉翁谈录》中“小说开辟”条目中记有“公案类石头孙立”、“朴刀类青面兽”、“杆棒类花和尚、武行者”等。宋末元初的《大宋宣和遗事》有四千余字叙述宋江起义的情节。元代杂剧中出现了一大批水浒戏。在这些戏中，水浒英雄由三十六人发展到七十二人，一百零八人，水浒根据地梁山泊水寨已渲染的有相当规模。至此，水浒故事中人物塑造、规模扩展、场面烘托、情节充实，便日益丰富起来。
以宋江起义为原型，民间传说为铺垫，艺人演绎为基础，著名小 说家施耐庵把这些不同地区流传的故事，汇集起来，经过选择、加工、再创作，终于写成中国历史上一大奇书——《水浒传》。
施耐庵（1296-1370），元末明初小说家。名彦端，字肇端，号子安，别号耐庵，祖籍钱塘（今浙江杭州）。施耐庵自幼聪明好学，1314年中秀才，1324年中举人。后赴元大都会试，落第。经友人推荐到山东郓城任训导。在山东，他搜遍梁山附近有关宋江起义的英雄事迹，熟悉了山东的风土人情。1332年施耐庵考中进士，到钱塘任县令，因与当道权贵不合，两年后悬印辞官。1353年，施耐庵受元末农民起义首领张士诚之邀成为其幕僚，后遭冷落，遂离开张士诚。这段经历使施耐庵熟悉了农起起义的军旅生活。走出军营，施耐庵在江淮一带以教书为生，潜心创作《江湖豪客传》。书成后，施耐庵依《诗经》诗句，改名为《水浒传》。
传说施耐庵写《水浒传》，有一段时间是在一座小楼上。他有一个习惯，当写作思路一时堵塞时，就情不自禁地“啧啧”有声。他家养了一条小狗，当它听到主人“啧啧”时，就以为是唤它吃食，连忙跑上楼来。施耐庵一见，怕狗打断自己的思路，就用脚跺着楼板，把它赶下去。就这样，他咂嘴，狗上来；他跺脚，狗下去。时间一长，那块楼板竟被他跺断了。而那条小狗也为找不到食物而被饿死。施耐庵创作《水浒传》的艰辛由此可见。
《水浒传》不仅深刻揭露了封建统治阶级的残暴腐朽，揭示出农民起义的社会根源，而且在主观的思想感情方面，施耐庵相当程度地冲破封建正统观念的束缚，满怀热情地歌颂和描绘了农民起义运动，把起义英雄作为正面形象进行着力刻画，塑造了许多起义英雄的鲜明形象，具有光辉的思想价值。 一次起义造就出无数英雄，一部奇书树立了一座丰碑。战火与硝烟随着时空的转换已经散去，文化与精神却在历史的积淀中丰富发展起来。八百年的沧桑，八百年洗炼，水浒文化以顽强的生命力，恢宏的气势丰富了中华民族的文化，水浒文化不仅体现了中华民族文化和精神的基本内容，而且更具有自己的特征：正义诚信，豪迈直爽，乐善好施的忠义精神；不畏权势，爱憎分明，奋起抗争的造反精神；勇敢向上，一往无前，不怕艰险的进取精神；胆肝相照，荣辱与共，协作配合的团队精神。
《水浒传》以细致、深刻的笔触大胆地为来自社会底层或从上层排挤出来的一批人物树碑立传，形形色色的人物闪耀着忠义豪迈的水浒精神。“《水浒传》写一百八个人性格，真是一百八样”，他们“人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口”（金圣叹语），侠肝义胆，爱憎分明，敢报天下不平。逼上梁山奋力抗争—“撞破天罗归水浒，掀开地网上梁山”，“苑子城中藏虎豹，蓼儿洼内聚蛟龙”；侠肝义胆英雄情怀—“双拳起处云雷吼，飞脚来时风雨惊”，“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人”。从智取生辰纲、大劫牢、三打祝家庄，到兵打北京城、智取大名府，再到“八方共域，异姓一家”的忠义堂排座次，将梁山好汉团队协作精神体现的淋离尽致。从鲁智深“遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打”（金圣叹语），到阮小二“不怕天，不怕地，不怕官司，论秤分金银，异样穿绣锦，成瓮吃酒，大块吃肉”，到李逵“杀去东京，夺了鸟位！”无不折射出梁山好汉的英雄本色，至性至情，如凿石裂空，光明如日，澎湃似潮。
义聚梁山，梦断愚忠。梁山英雄重义气，互相帮助，扶贫济弱，表现的是“小义”，梁山泊群雄会集，表现的是团结反抗封建统治，实现“替天行道，保境安民”的“大义”。尽管义旗在梁山顶猎猎飘扬，但是盲目的忠君思想却成为束缚义军的桎梏。义军将领中除李逵等极少数将领，目无皇帝，“天也不怕”外，绝大多数是只反贪官，不反皇帝。这种“忠君”思想给起义军造成极大危害，终于导致轰轰烈烈的梁山农民起义因招安而失败告终。
水浒文化是多元的，还包括商业文化、饮食文化、建筑文化、民俗文化以及酒文化等。 水浒文化是梁山最靓丽的文化瑰宝之一。梁山作为水浒故事的发祥地，积淀了豪迈奔放，博大精深的文化底蕴。这里是众多的水浒英雄的诞生地，是气势恢弘的古战场，众多的水浒遗迹，提供了丰富的旅游资源。古战场已不在，遗迹犹存，以水浒文化内涵为主的梁山风景名胜区景点星罗棋布。水浒旅游是山东省委、省政府所规划实施的一条十分重要的线路。在这里，水浒寨、忠义堂、大型唐三彩壁画“梁山泊英雄聚义图”、三十六天罡星塑像交相辉映；断金亭、黑风亭、疏财台三景鼎立，古朴壮观；黑风口，李逵像相互点缀，遥相呼应。新辟的上山线路原始古朴，粗犷陡峭，独具水浒特色，沿途一关、二关景点雄关壁垒，尽显山寨气势；著名书法家范曾先生亲自撰文并书写的《水泊梁山记》镌刻在140多平方米的摩崖上，文笔流畅，气势宏伟，堪称中国当代第一摩崖书；新建的仿宋建筑——水浒街，充分再现了宋代市井场景。
不久前，梁山县旅游部门适时提出了造水工程，委托北京大学风景规划设计中心进行了具体规划，以局部再现八百里水泊的风貌。整个造水工程分两部分。一部分是环山一周的环山河，依据现有地势，形成一条宽几十米至数百米不等、蜿蜒曲折的河道。沿途设置水上军事设施，给人以港汊纵模、莫知深浅的意境，并以此消除山脚地带因开山采石造成的破败景象。目前，这条全长7公里的环山河已开挖了4公里，下挖深度4米左右。另一部分是在梁山北麓，利用废弃窑坑，建造一水库。第一期工程先形成400余亩的水面，营造水泊景象，再现当年蓼儿洼烟波浩荡的风貌。该水库现已完成勘察设计，山东省政府拨款200万元专项资金用于水库建设。造水工程的完成，必将大大改善梁山风景区的旅游环境。
梁山民风淳朴，武术表演、斗鸡、斗羊别具特色。梁山是中国武术四大发源地之一，把水浒旅游与中国武术结合起来，开展武术比赛、武术表演、武术修学旅游、武术研究等活动，吸引水浒爱好者和武术爱好者汇集梁山，以武促旅。
打响水浒文化牌，促进经济发展。水浒文化是一个响亮的文化品牌，其域名、其人物、其精神等均具有较高的商业价值。目前，梁山县成功举办了“梁山国际武术节”、“梁山国际汽车展”等大型活动。 宋元时期，以水浒故事为题材的话本、戏剧相继在民间传播。《水浒传》的问世，标志着我国已有数百年历史的白话文，进入成熟的阶段。但是在以后的历史风云中，水浒故事作为文化的载体随着政治的需要，也在进行着变化并且不断的完善和发展。
《水浒传》的版本很复杂。一般认为，明朝人高儒在《百川书志》中题为“施耐庵的本，罗贯中编次”的《忠义水浒传一百卷》是《水浒传》的祖本。明嘉靖年间百回本，在艺术上有了较多的加工。明万历年间余象斗的一百二十回本，增加了“征田虎”“征王庆”的故事。明天启、崇祯年间杨定见的一百二十回本，除增饰了余象斗本中的故事外，主要依据嘉靖版本。明末清初金圣叹腰斩《水浒传》，改成七十回本，以卢俊义做噩梦形式把一百零八将一网打尽而结束。因为它保存了水浒故事的主要部分，文字较洗炼和统一，因此就成为了清代最为流行的文本。
“五四”新文化运动时期，提倡白话文，以《水浒传》的语言特色为范例，可见这部小说对我国新文学运动有着深远的影响。“文化大革命”期间，由毛泽东发起的“评《水浒》，批宋江”运动，在客观上促进了《水浒传》在全国的出版与传播，形成了短暂的繁荣景象。
《水浒传》成书后被传到了国外，以后又被译成了多种文字走向了世界，在国际上引起了较大的反响。
苏联大百科全书》称“《水浒传》是14世纪中国文学的纪念碑，这部小说首次通过现实主义形式反映了反对地主和专政的中世纪农民起义，是一部具有丰富形象的画廊。”日本汉学家木村英雄、仓石武四郎等给《水浒传》以高度评价。2005年6月8日，马来西亚翻译出版的《水浒传》在吉隆坡面市。

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