《西藏生死书》——中阴教法（八）
这个世界上不管有什么样的喜悦，
完全来自希望他人快乐，
这个世界上不管有什么样的痛苦，
完全来自希望自己快乐。
寂天菩萨
聪明人让他人得到快乐，自己也能收获快乐，让他人得到痛苦自己也会得到痛苦。
培育和修持善心是“我们不需要寺庙，不需要复杂的哲学。自己的头脑、自己的心就是我们的寺庙，我们的哲学就是善心”
业不是宿命或预先决定，我们有能力去创造和改变它，只要我们改变行动和动机。一切都是无常、流动和互相依赖，所以一切行动和思想能改变未来。
谚语说“坏行为有一项好处，就是能够被净化。”
中阴
中阴指一个情境的完成和另一个情境的开始两者之间的过渡或间隔，是死亡和再生之间的中间状态。
从证悟角度彻底了解所谓的“生”和“死”可以了悟两者的密不可分。
中阴有一个中心特色：它们都属于极度不确定的时段。
我们在此生中，周边世界变得混乱，我们生活就会变得支离破碎，由于接触不到内在的自己和远离自己，我们会焦虑不安，胡思乱想，一个小危机就会让我们痛苦，我们生活在那么不确定和变动中，我们不必等到过世才经验到中阴，这样的现代世界如同生活在明显的中阴界。
而真实死后的中阴，要比现世更加严重混乱“乘上七倍”。
而任何人只要诚实地看待生命，就会发现我们的心在混乱和清明之间进进出出。
中阴的意义——处于清明和混乱、困惑和智慧、确定和不确定、明智和疯狂之间的一种持续的、令人气馁的摇摆不安。
生命不过是生、死和过渡期的永恒流动而已，中阴无时无刻不发生在我们身上，变成我们心理结构的基本部分。
我们每一个时刻的经验都是中阴，每一个思想和情绪都是心性中产生，又回归于心性。当我们觉察，特别是在强烈改变和过渡时刻，我们宛如天空般本初的心性将有机会显现。
在那中间的间隔里，在那个宁静的状态停留，安住，往内心观照，你将瞥见证悟心的不死性质。
心的本性地明光会自然显现，广大又壮丽。
中阴是心的不同状态和不同实相。
死亡中阴所展开的过程，埋藏于我们内心深处，而在我们活着时，它们也会在心的许多层面显现出来。
睡梦中阴和禅定中阴（禅定是白天的修行，睡梦瑜伽是夜间的修行）加上之前的四种中阴，形成六种中阴。
正因为中阴状态包含在我们的内心，通过中阴修行可以把它们显露和解放。
我们此生为所有中阴做的整个准备，在这一世的自然中阴，就在此时此刻发生。
最上乘的准备，就在此时——在这一世证悟。
而我们幸得人生，最重要的要做什么？
我们现在有什么心态，是什么样的人，如不加以改变，死时就是这样子。所以，我们要利用这一世的机会，还有能力的时候努力净化心流，从而净化基本存有和性格。
佛教有六种存在界和与之对应的烦恼结果：
天——骄傲
阿修罗——嫉妒
人——欲望
畜牲——愚痴
饿鬼——贪婪
地狱——噌恨
但人的生命价值无限可贵，我们具有觉察力和智慧，这些都帮助我们证悟。人生无所不在的苦，可以激励我们从精神上的转化。
每一种痛苦、悲伤、损失和无止境的挫折，都有它真实的目的：唤醒我们,促使我们冲破轮回，释放被禁锢的光芒。
如果认知的门被净化，一切万物都将显现……本有，而无限。
莲花生大士说：
现在当此生中阴在我身上降临时，
我将不再懈怠，不愿虚度此生，心无旁骛地进入闻、思、修的大道。
让认知和心成为道，提证“三身”，证悟心。
现在我已获人身，
没有时间让心在道上彷徨。
佛教对人的死亡是如何解释的?
佛学《西藏生死书》中记载：有生，自然有死，每个人迟早都需要面对死亡。当我们还活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡。忽略死亡，或者正视自己的死亡，藉着对于死亡所做的清晰思考，以减少死亡可能带来的痛苦。不过，这两种方法都不能让我们真正克服死亡。从佛教的观点来看，死亡的实际经验非常重要。
人生不过两件事——《西藏生死书》
在丧亲之痛中，我迫使自己重新正视自己的生命，迫使自己发现尚未发现的人生目的，重新思考接下去走的意义。也有幸，接触到一本书—— 《西藏生死书》 西藏这个神秘的区域，让我神往已久，我曾暗暗发誓过，在我有...
《西藏度亡经》? 《西藏生死书》?
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刘素云讲经中推荐的是西藏生死书吗
是。刘素云讲的《西藏生死书》是一本契合时代需要的书。书中，作者索甲仁波切深入讨论了如何认识生命的真义，如何接受死亡，以及如何帮助临终者和亡者。
读《西藏生死书》有感
有一段时间里，《西藏生死书》曾是我的枕边书，每当夜深人静的时候，我都会静静地阅读它，作者索甲仁波切是上个世纪最伟大的精神导师与哲人之一，书中记录了大量面对死亡的事例以及作者的体悟，也有大量的佛陀以及上师的开示，那些用小于正文的字体给了我一次又一次的顿悟。每天诵读金刚经就让我知道：“...
西藏生死书精彩摘录
令人惊叹的是，中阴教法对死亡过程的精准描述，无论是临终阶段，还是轮回的各个层次，其清晰程度难以置信。然而，这种理解在西方文化中往往受限于对心的狭隘认知，多数科学家仍将心简化为大脑的生理活动，与古老的宗教智慧和禅修者的亲身体验相去甚远。那么，西藏生死书的智慧源于何处？正如一位学者所言，...
阅读推荐《西藏生死书》
如果你信佛,那这本书就是你的修行，比起行善好施教会别人和自己如何面对生死，修得来世，这也许是更大的善根。如果你有其他的宗教信仰，或者你是无神论者，只是信仰艺术和科学，那么不妨把这本书当做是一本哲学。关于禅定和咒语并不需要那么笃行，而是去看见这本书里蕴藏的智慧。然而我觉得这本书最大...
生者必死,聚者必散,荣者必枯什么意思?
《西藏生死书》：1、《西藏生死书》在西藏佛教和现代科学两个传统之间，提供了一个交会点。我相信在理解和实践的层次上，两者都互相提供了相当大的利益。在促成这个交会上，索甲仁波切是再好不过的人选；他生长在西藏传统中，跟从我们最伟大的喇嘛参学。他也从现代教育中获得益处，在西方居住和教学了许...
《西藏生死书》适合多大的学生读?书中的故事会改变学生们的三观吗...
《西藏生死书》适合多大的学生读？书中的故事会改变学生们的三观吗？索卡仁波切根据佛陀对死亡的教诲，以及自己对实践的经验性见解，出版了这本大部头的书——《西藏生死之书》 ，其中详细记述了宇宙的真理、生死的循环，以及如何摆脱生死。这本书的出版在世界上引起了轰动，被翻译成多种语言，在不同的...
西藏生死书度亡经
飘忽不定，由于没有了身体的束缚，具有一些神通，比如头脑，听觉，感知未来比较发达。也比较迷茫，容易受到惊吓，在没有引导和亲人做功德救拔，比较容易被境界和业力所转，堕入恶道。藏传佛教和汉传佛教救度中阴身有各自不同的方法，您所读的《西藏度亡经》《西藏生死书》就是藏地详细的做法。
出包碘海： 1、人的中阴身不等于是鬼;2、中阴身投胎有早晚,最晚是49天,早的瞬间能投胎,或者直接下地狱而不能投胎; 3、所谓孤魂野鬼更多的是一些六道中鬼道众生,如果一个人投胎也可能会投到鬼道中的. 4、鬼道并非在另外空间,是和人道并行同一个时空,只是平常人鬼互相看不见而已.
会同县17267091577： 《西藏生死书》写的是超度吗? - ？
出包碘海： 《中阴闻教救度大法》也被译为《西藏生死之书》,原著莲花生大士.一个人生前曾经听闻此教法,在中阴阶段有可能会记起里面的内容.如果福报大,在临终的床前,请上师为自己读诵此经,做引导,凭着对上师的信心,(如果找不到上师也可以请自己的信任的人超度)可以即刻得到解脱,甚至成佛,即所谓中阴成佛.
会同县17267091577： 《西藏生死书》的原名及原著? - ？
出包碘海： 原名《中阴文教得度》 是莲花生大士留下伏藏之一,主要写人过世后成中阴身,中阴身如何修行以网生佛国的无上教法!
会同县17267091577： 灵魂和鬼的区别?？
出包碘海： 人是由肉体和灵魂两部分构成的,也就是物质构成和精神构成. 人死后肉体消灭,灵魂不死.49天内叫中阴身--推荐你看《西藏生死书》,叫做灵魂.一般来说根据业力49天后,中阴身接受判罚决定去六道轮回的那一道. 六道分别为:天 阿修罗 人 畜牲 饿鬼 地狱 没有投胎上天的、做人的、做阿修罗、做畜牲的,就成为鬼魂,他们或者以阴魂的形式存在,或者被关进地狱里面受苦. 在文字上,灵魂是中性的.鬼,有贬义.因为众生都有灵魂,但只有坏的灵魂才会变成鬼. 因此说,灵魂的范畴比鬼要大
会同县17267091577： 迷信中阴人详解 - ？
出包碘海： 推荐《西藏生死书》,讲得非常详尽...中阴身就是人死以后还没有投胎时形成的鬼.
会同县17267091577： 人死后有没有灵魂? - ？
出包碘海： 轮回是实有的,所谓六道轮回,以佛教的观点,人在生时的语言思想行为决定一个人的往生,即六道轮回,六道者:三善道--天道,人道,阿修罗道;三恶道:畜生道,饿鬼道,地狱道.只要行善积德,广行布施的话,决定往生三善道,而作恶...
会同县17267091577： 什么叫做受六道轮回之苦?六道怎么解释? - ？
出包碘海： 所谓六道轮回,以佛教的观点,人在生时的语言思想行为决定一个人的往生,即六道轮回,六道者:三善道--天道,人道,阿修罗道;三恶道:畜生道,饿鬼道,地狱道.只要行善积德,广行布施的话,决定往生三善道,而作恶的一定往生三恶...
