《西藏生死书》——中阴教法(八)
这个世界上不管有什么样的喜悦,
完全来自希望他人快乐,
这个世界上不管有什么样的痛苦,
完全来自希望自己快乐。
寂天菩萨
聪明人让他人得到快乐,自己也能收获快乐,让他人得到痛苦自己也会得到痛苦。
培育和修持善心是“我们不需要寺庙,不需要复杂的哲学。自己的头脑、自己的心就是我们的寺庙,我们的哲学就是善心”
业不是宿命或预先决定,我们有能力去创造和改变它,只要我们改变行动和动机。一切都是无常、流动和互相依赖,所以一切行动和思想能改变未来。
谚语说“坏行为有一项好处,就是能够被净化。”
中阴
中阴指一个情境的完成和另一个情境的开始两者之间的过渡或间隔,是死亡和再生之间的中间状态。
从证悟角度彻底了解所谓的“生”和“死”可以了悟两者的密不可分。
中阴有一个中心特色:它们都属于极度不确定的时段。
我们在此生中,周边世界变得混乱,我们生活就会变得支离破碎,由于接触不到内在的自己和远离自己,我们会焦虑不安,胡思乱想,一个小危机就会让我们痛苦,我们生活在那么不确定和变动中,我们不必等到过世才经验到中阴,这样的现代世界如同生活在明显的中阴界。
而真实死后的中阴,要比现世更加严重混乱“乘上七倍”。
而任何人只要诚实地看待生命,就会发现我们的心在混乱和清明之间进进出出。
中阴的意义——处于清明和混乱、困惑和智慧、确定和不确定、明智和疯狂之间的一种持续的、令人气馁的摇摆不安。
生命不过是生、死和过渡期的永恒流动而已,中阴无时无刻不发生在我们身上,变成我们心理结构的基本部分。
我们每一个时刻的经验都是中阴,每一个思想和情绪都是心性中产生,又回归于心性。当我们觉察,特别是在强烈改变和过渡时刻,我们宛如天空般本初的心性将有机会显现。
在那中间的间隔里,在那个宁静的状态停留,安住,往内心观照,你将瞥见证悟心的不死性质。
心的本性地明光会自然显现,广大又壮丽。
中阴是心的不同状态和不同实相。
死亡中阴所展开的过程,埋藏于我们内心深处,而在我们活着时,它们也会在心的许多层面显现出来。
睡梦中阴和禅定中阴(禅定是白天的修行,睡梦瑜伽是夜间的修行)加上之前的四种中阴,形成六种中阴。
正因为中阴状态包含在我们的内心,通过中阴修行可以把它们显露和解放。
我们此生为所有中阴做的整个准备,在这一世的自然中阴,就在此时此刻发生。
最上乘的准备,就在此时——在这一世证悟。
而我们幸得人生,最重要的要做什么?
我们现在有什么心态,是什么样的人,如不加以改变,死时就是这样子。所以,我们要利用这一世的机会,还有能力的时候努力净化心流,从而净化基本存有和性格。
佛教有六种存在界和与之对应的烦恼结果:
天——骄傲
阿修罗——嫉妒
人——欲望
畜牲——愚痴
饿鬼——贪婪
地狱——噌恨
但人的生命价值无限可贵,我们具有觉察力和智慧,这些都帮助我们证悟。人生无所不在的苦,可以激励我们从精神上的转化。
每一种痛苦、悲伤、损失和无止境的挫折,都有它真实的目的:唤醒我们,促使我们冲破轮回,释放被禁锢的光芒。
如果认知的门被净化,一切万物都将显现……本有,而无限。
莲花生大士说:
现在当此生中阴在我身上降临时,
我将不再懈怠,不愿虚度此生,心无旁骛地进入闻、思、修的大道。
让认知和心成为道,提证“三身”,证悟心。
现在我已获人身,
没有时间让心在道上彷徨。
佛教对人的死亡是如何解释的?
佛学《西藏生死书》中记载:有生,自然有死,每个人迟早都需要面对死亡。当我们还活着的时候,我们可以用两个方法处理死亡。忽略死亡,或者正视自己的死亡,藉着对于死亡所做的清晰思考,以减少死亡可能带来的痛苦。不过,这两种方法都不能让我们真正克服死亡。从佛教的观点来看,死亡的实际经验非常重要。
人生不过两件事——《西藏生死书》
在丧亲之痛中,我迫使自己重新正视自己的生命,迫使自己发现尚未发现的人生目的,重新思考接下去走的意义。也有幸,接触到一本书—— 《西藏生死书》 西藏这个神秘的区域,让我神往已久,我曾暗暗发誓过,在我有...
《西藏度亡经》? 《西藏生死书》?
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刘素云讲经中推荐的是西藏生死书吗
是。刘素云讲的《西藏生死书》是一本契合时代需要的书。书中,作者索甲仁波切深入讨论了如何认识生命的真义,如何接受死亡,以及如何帮助临终者和亡者。
读《西藏生死书》有感
有一段时间里,《西藏生死书》曾是我的枕边书,每当夜深人静的时候,我都会静静地阅读它,作者索甲仁波切是上个世纪最伟大的精神导师与哲人之一,书中记录了大量面对死亡的事例以及作者的体悟,也有大量的佛陀以及上师的开示,那些用小于正文的字体给了我一次又一次的顿悟。每天诵读金刚经就让我知道:“...
西藏生死书精彩摘录
令人惊叹的是,中阴教法对死亡过程的精准描述,无论是临终阶段,还是轮回的各个层次,其清晰程度难以置信。然而,这种理解在西方文化中往往受限于对心的狭隘认知,多数科学家仍将心简化为大脑的生理活动,与古老的宗教智慧和禅修者的亲身体验相去甚远。那么,西藏生死书的智慧源于何处?正如一位学者所言,...
阅读推荐《西藏生死书》
如果你信佛,那这本书就是你的修行,比起行善好施教会别人和自己如何面对生死,修得来世,这也许是更大的善根。如果你有其他的宗教信仰,或者你是无神论者,只是信仰艺术和科学,那么不妨把这本书当做是一本哲学。关于禅定和咒语并不需要那么笃行,而是去看见这本书里蕴藏的智慧。然而我觉得这本书最大...
生者必死,聚者必散,荣者必枯什么意思?
《西藏生死书》:1、《西藏生死书》在西藏佛教和现代科学两个传统之间,提供了一个交会点。我相信在理解和实践的层次上,两者都互相提供了相当大的利益。在促成这个交会上,索甲仁波切是再好不过的人选;他生长在西藏传统中,跟从我们最伟大的喇嘛参学。他也从现代教育中获得益处,在西方居住和教学了许...
《西藏生死书》适合多大的学生读?书中的故事会改变学生们的三观吗...
《西藏生死书》适合多大的学生读?书中的故事会改变学生们的三观吗?索卡仁波切根据佛陀对死亡的教诲,以及自己对实践的经验性见解,出版了这本大部头的书——《西藏生死之书》 ,其中详细记述了宇宙的真理、生死的循环,以及如何摆脱生死。这本书的出版在世界上引起了轰动,被翻译成多种语言,在不同的...
西藏生死书度亡经
飘忽不定,由于没有了身体的束缚,具有一些神通,比如头脑,听觉,感知未来比较发达。也比较迷茫,容易受到惊吓,在没有引导和亲人做功德救拔,比较容易被境界和业力所转,堕入恶道。藏传佛教和汉传佛教救度中阴身有各自不同的方法,您所读的《西藏度亡经》《西藏生死书》就是藏地详细的做法。
出包碘海: 1、人的中阴身不等于是鬼;2、中阴身投胎有早晚,最晚是49天,早的瞬间能投胎,或者直接下地狱而不能投胎; 3、所谓孤魂野鬼更多的是一些六道中鬼道众生,如果一个人投胎也可能会投到鬼道中的. 4、鬼道并非在另外空间,是和人道并行同一个时空,只是平常人鬼互相看不见而已.
会同县17267091577: 《西藏生死书》写的是超度吗? - ?
出包碘海: 《中阴闻教救度大法》也被译为《西藏生死之书》,原著莲花生大士.一个人生前曾经听闻此教法,在中阴阶段有可能会记起里面的内容.如果福报大,在临终的床前,请上师为自己读诵此经,做引导,凭着对上师的信心,(如果找不到上师也可以请自己的信任的人超度)可以即刻得到解脱,甚至成佛,即所谓中阴成佛.
会同县17267091577: 《西藏生死书》的原名及原著? - ?
出包碘海: 原名《中阴文教得度》 是莲花生大士留下伏藏之一,主要写人过世后成中阴身,中阴身如何修行以网生佛国的无上教法!
会同县17267091577: 灵魂和鬼的区别??
出包碘海: 人是由肉体和灵魂两部分构成的,也就是物质构成和精神构成. 人死后肉体消灭,灵魂不死.49天内叫中阴身--推荐你看《西藏生死书》,叫做灵魂.一般来说根据业力49天后,中阴身接受判罚决定去六道轮回的那一道. 六道分别为:天 阿修罗 人 畜牲 饿鬼 地狱 没有投胎上天的、做人的、做阿修罗、做畜牲的,就成为鬼魂,他们或者以阴魂的形式存在,或者被关进地狱里面受苦. 在文字上,灵魂是中性的.鬼,有贬义.因为众生都有灵魂,但只有坏的灵魂才会变成鬼. 因此说,灵魂的范畴比鬼要大
会同县17267091577: 迷信中阴人详解 - ?
出包碘海: 推荐《西藏生死书》,讲得非常详尽...中阴身就是人死以后还没有投胎时形成的鬼.
会同县17267091577: 人死后有没有灵魂? - ?
出包碘海: 轮回是实有的,所谓六道轮回,以佛教的观点,人在生时的语言思想行为决定一个人的往生,即六道轮回,六道者:三善道--天道,人道,阿修罗道;三恶道:畜生道,饿鬼道,地狱道.只要行善积德,广行布施的话,决定往生三善道,而作恶...
会同县17267091577: 什么叫做受六道轮回之苦?六道怎么解释? - ?
出包碘海: 所谓六道轮回,以佛教的观点,人在生时的语言思想行为决定一个人的往生,即六道轮回,六道者:三善道--天道,人道,阿修罗道;三恶道:畜生道,饿鬼道,地狱道.只要行善积德,广行布施的话,决定往生三善道,而作恶的一定往生三恶...