人之行事,但凭心之所使,岂容他人所言的意思是什么?
意思:孔子说:“起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为。
出处:出自春秋战国时期孔子及其弟子的语录结集,由孔子弟子及再传弟子编写而成的《论语·公冶长》。
原文节选:
1、或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人,不知其仁。焉用佞?”
译文:有人说:“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说:“何必要能言善辩呢?靠伶牙利齿和人辩论,常常招致别人的讨厌,这样的人我不知道他是不是做到仁,但何必要能言善辩呢?”
2、子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。
译文:孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说:“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
3、子曰:“道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与!”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”
译文:孔子说:“如果我的主张行不通,我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧!”子路听到这话很高兴。孔子说:“仲由啊,好勇超过了我,其他没有什么可取的才能。”
4、孟武伯问子路仁乎?子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”
译文:孟武伯问孔子:“子路做到了仁吧?”孔子说:“我不知道。”孟武伯又问。孔子说:“仲由嘛,在拥有一千辆兵车的国家里,可以让他管理军事,但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问:“冉求这个人怎么样?”
孔子说:“冉求这个人,可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管,但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问:“公西赤又怎么样呢?”孔子说:“公西赤嘛,可以让他穿着礼服,站在朝廷上,接待贵宾,我也不知道他是不是做到了仁。”
5、子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也。吾与女弗如也。”
译文:孔子对子贡说:“你和颜回两个相比,谁更好一些呢?”子贡回答说:“我怎么敢和颜回相比呢?颜回他听到一件事就可以推知十件事;我呢,知道一件事,只能推知两件事。”孔子说:“是不如他呀,我同意你说的,是不如他。”
6、宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛!”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”
译文:宰予白天睡觉。孔子说:“腐朽的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人,责备还有什么用呢?”孔子说:“起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
7、子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”
译文:孔子说:“我没有见过刚强的人。”有人回答说:“申枨就是刚强的。”孔子说:“申枨这个人欲望太多,怎么能刚强呢?”
8、子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”
译文:子贡说:“我不愿别人强加于我的事,我也不愿强加在别人身上。”孔子说:“子贡呀,这就不是你所能做到的了。”
9、子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”
译文:子贡说:“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识,依靠耳闻是能够学到的;老师讲授的人性和天道的理论,依靠耳闻是不能够学到的。”
10、子路有闻,未之能行,唯恐有闻。
译文:子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候,惟恐又听到新的道理。
11、子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”
译文:子贡问道:“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说:“他聪敏勤勉而好学,不以向他地位卑下的人请教为耻,所以给他谥号叫‘文’。”
扩展资料:
《论语·公冶长》是《论语》中的第五篇,此篇有28章,以谈论仁德为主线,本篇章中孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。
《论语》简介
论语》是孔子及其弟子的语录结集,由孔子弟子及再传弟子编写而成,至战国前期成书。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,主要记录孔子及其弟子的言行,较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
此书是儒家学派的经典著作之一,与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”,再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》,总称“四书五经”。
《论语》在古代有3个版本:《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
孔子简介
孔子(公元前551年―公元前479年),即孔丘,字仲尼,出生于鲁国陬邑(今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内),东周春秋末期著名的思想家和教育家,儒家学派的创始人,其思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气,相传他有弟子三千,贤弟子七十二人。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。
参考资料来源:百度百科——论语·公冶长
君子忍人所不能忍,行人所不能行,容人所不能容,处人所不能处意思是君子能忍受别人不能忍受的事情,能容纳别人不能容纳的人,能呆在别人不能呆的地方。
出处:马南的《燕山夜话 涵养》
宽容是一种修养,是一种境界,是一种美德。宽容待人,就是在心理上接纳别人,理解别人的处世方法,尊重别人的处世原则。我们在接受别人的长处之时,也要接受别人的短处、缺点和错误。
有时候,人的痛苦不是因为得到的太少,而是因为欲望与能力的落差太大。人需要积极进取,也需要适时满足现状,让一切都趋于平静,及时充分的享受生活带给我们的恩赐。
扩展资料
关于宽容的其他句子:
待人宽厚,处世大度是《古兰经》和“圣训”所提倡的美德;也是中华民族的传统美德。真主在《古兰经》中把抑怒、恕人的人列为真主喜悦的善人。
明代朱衮在《观微子》中说;“君子忍人所不能忍,容人所不能容,处人所不能处。”其意思就是告诫人们,做人要有宽容豁达的胸怀,能忍善处的气度。
有的甚至大打出手,酿成人命惨案。其结果只能是两败俱伤,遗恨终身。我记得小时候父母常教诲的一句话:即“亏是福,吃亏便是吃福。”那时对这句话感到费解,今细咀嚼之,才觉其意味深长。
先辈伊玛目们教导说:“忍之忍之,主必佑之。”即忠告人们坚忍、抑怒、宽容大度,这种美德既符合教门,又有益于安定团结。
刘智在《天方至圣实录》中记载了这样一件故事:昔日,尔里 法土墨于圣,圣谕尔里曰:“尔去某处,见物即食。”尔里往,见一蟆丑甚,恶之,不得已而啖之,觉甚美,归复圣。
圣曰:“即尔之怒也。初啖为艰,咽之为美。拂意之事莫美于忍也。”有诗云:“忠厚留有余地地;和平养无限天机。”言简意赅地阐述了忠诚厚道的人,既可宽容周围的人,又能避免是非 ,对自己留有余地。
和平的人,具有涵养,其高尚的道德修养与真主的玄机墨契相符,默默中自有真主的襄助。忍辱负重,心胸开阔明朗,是遵循正道的标志。
刚接触佛学的迷茫着
这个问题略有争议。一般都说是的。6、这个问题太含糊了,佛教行事,你说的是所有打着佛教旗号做的一切事?那怎么可能全都是佛的本意呢……不过在家人不评论出家人,因为我们无法真正辨别的,没有达到那个层次。所以先做好自己的事再说。7、我觉得你能去思考,问出这么多问题,说明你真的很有佛缘。
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