帮忙找一些关于佛学对于人的感情，爱情学说的描述

佛学如何看待爱情，婚姻？~

　　‘十年修得同船渡，百年修得共枕眠’。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？不仅众生迷惑，连学佛人也一样迷惑。
　　以佛教的观点，爱情本质上是‘愿力’和‘业力’的结合。所谓‘愿力’，是主动积极的力量，源自内心的‘意愿’；所谓‘业力’是被动不自主的力量，也是源自内心，但却是‘不愿’。两者力量会促使爱情的发生。（当然世间角度，会有各种理由，如温柔体贴，美丽大方，善解人意，家境富裕等）。

　　就‘愿力’来说，如一对夫妻感情本来很恩爱，更希望来生续为夫妻，故在佛前发愿，希望来生再为夫妻，甚至生生世世都为夫妻，永不分离，这种愿力，将来时机成熟后就会发生（不管人变成什么模样）。或者今生相爱至深，因战乱或家庭反对，以致今生无缘的男女情人，两人相互约定，希望下辈子再来成为夫妻。因为彼此都惦记这个约定，故在轮回中两人再次相遇，会有似曾相识的熟悉感，甚至很快便决定共渡一生。

　　另外一种情况，因受到对方的恩惠，无以回报，如生病被救活，或者帮忙偿还债务，或者救回爹娘至亲，故愿意来生做牛做马回报，所以因为感恩报恩的心愿，来生可能成为妻子侍候，心甘情愿，毫无怨言，这种‘愿力’经过多生多世之后，仍会发生。

　　就‘业力’来说，如一个人欠下巨债，无以偿还，虽然今生至死都没有还清债务（有些人还故意拒还），然后就有一股力量，在未来世发生作用。如果是成为夫妻的情况，先生（太太）便有一种无奈，为何太太（先生）老是折磨他呢？他一点办法也没有，只有痛苦往肚吞，承受这样压力，两个就成了怨偶。

　　又如果在过去生本来为夫妻，先生曾遗弃太太（如另结新欢，或恶意遗弃，或出家隐居）造成太太的怨怼，于是业力的牵引下，今生他便可能遭另一半的遗弃（或者被折磨，以了宿债），这种‘业力’，不管天涯海角，时空转变，不管变成什么样子，还是会发生。

　　由于愿力和业力的相互作用，加上两个的习性、家庭、教育、观念等不同，并且还和其他人的牵扯，交错复杂。构成了时间的爱情。

自恐多情损梵行
入山又怕误倾城
.世间安得双全法,
不负如来不负卿

《那一天》---仓央嘉措

那一天，
我闭目在经殿的香雾中，
蓦然听见你颂经中的真言；


那一月，
我摇动所有的经筒，
不为超度，
只为触摸你的指尖；

那一年，
磕长头匍匐在山路，
不为觐见，
只为贴着你的温暖；

那一世，
转山转水转佛塔，
不为修来世，
只为途中与你相见


那一月，
我轻转过所有经筒，
不为超度，只为触摸你的指纹；

那一年，我磕长头拥抱尘埃，
不为朝佛，只为贴着你的温暖；

那一世，我细翻遍十万大山，
不为修来世，只为路中能与你相遇；

只是，就在那一夜，我忘却了所有，
抛却了信仰，舍弃了轮回，
只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，
早已失去旧日的光泽

《见与不见》 ---仓央嘉措

你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜

你念，或者不念我
情就在那里
不来不去

你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减

你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里

默然 相爱
寂静 欢喜

　　‘十年修得同船渡，百年修得共枕眠’。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？不仅众生迷惑，连学佛人也一样迷惑。
　　以佛教的观点，爱情本质上是‘愿力’和‘业力’的结合。所谓‘愿力’，是主动积极的力量，源自内心的‘意愿’；所谓‘业力’是被动不自主的力量，也是源自内心，但却是‘不愿’。两者力量会促使爱情的发生。（当然世间角度，会有各种理由，如温柔体贴，美丽大方，善解人意，家境富裕等）。

　　就‘愿力’来说，如一对夫妻感情本来很恩爱，更希望来生续为夫妻，故在佛前发愿，希望来生再为夫妻，甚至生生世世都为夫妻，永不分离，这种愿力，将来时机成熟后就会发生（不管人变成什么模样）。或者今生相爱至深，因战乱或家庭反对，以致今生无缘的男女情人，两人相互约定，希望下辈子再来成为夫妻。因为彼此都惦记这个约定，故在轮回中两人再次相遇，会有似曾相识的熟悉感，甚至很快便决定共渡一生。

　　另外一种情况，因受到对方的恩惠，无以回报，如生病被救活，或者帮忙偿还债务，或者救回爹娘至亲，故愿意来生做牛做马回报，所以因为感恩报恩的心愿，来生可能成为妻子侍候，心甘情愿，毫无怨言，这种‘愿力’经过多生多世之后，仍会发生。

　　就‘业力’来说，如一个人欠下巨债，无以偿还，虽然今生至死都没有还清债务（有些人还故意拒还），然后就有一股力量，在未来世发生作用。如果是成为夫妻的情况，先生（太太）便有一种无奈，为何太太（先生）老是折磨他呢？他一点办法也没有，只有痛苦往肚吞，承受这样压力，两个就成了怨偶。

　　又如果在过去生本来为夫妻，先生曾遗弃太太（如另结新欢，或恶意遗弃，或出家隐居）造成太太的怨怼，于是业力的牵引下，今生他便可能遭另一半的遗弃（或者被折磨，以了宿债），这种‘业力’，不管天涯海角，时空转变，不管变成什么样子，还是会发生。

　　由于愿力和业力的相互作用，加上两个的习性、家庭、教育、观念等不同，并且还和其他人的牵扯，交错复杂。

1 诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说.
就是条件具备 缘起 条件不具备 缘灭 缘起缘灭 总有自己的道理~

2 菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。
总结一下就是有时候不要太执着 根本没有执着的道理 你执着什么呢

3 爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。
这个看字面意思就好了 不用我说了吧。。。

呵呵 其实你去佛经经典里面找找 会有很多的

http://hi.baidu.com/darkordawn/blog/item/85fac819d453b0bc4bedbc73.html 道可道传媒中心

一、思的实践性是当代哲学十分关注的一个
二、在现代思维中，人们很容易将天台佛学中的“止观”二字先作某种
三、对止观学说的实践性的初步

[原文]
本文讨论天台佛学的止观学说中，思想与实践的独特关系。止观学说与主客体认识论不同，它有一个不起思量分别的实际精神过程。作者从语音分析、时间观等角度，探讨了“止观”、“实相”、“圆融三谛”、“一念三千”等佛学思想的内涵。

[参考资料]
(1)僧肇：《维摩诘经论》卷五。
(2)智yǐ＠①：《修习止观坐禅法要》卷上。
(3)宝静：《修习止观坐禅法要进述》。
(4)同(2)卷下。
(5)同(3)。
(6)智yǐ＠①：《六妙法门》第一。
(7)克尔凯郭尔：《恐惧与颤栗》第10页，贵州人民出版社，1994年。
(8)引自洪谦主编：《西方现代资产阶级哲学论著选辑》第144页，商务印书馆，1964年。
(9)智yǐ＠①：《摩诃止观》卷五上。
(10)同(8)，第138页。
〔责任编辑 庄道鹤〕
字库未存字注释：
＠①原字为岂加页
＠②原字为A上加·
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南怀瑾 我前男友看的

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步安辰利： 他们不是堕入轮回,而是从未脱离轮回!就是因为他们执著真爱,没有虚情假意.可歌可泣,感人至深.所以成为人类的榜样!这是正常的,因为我们这个世界的人类,他的特性就是爱,所以能在人类中能得到共鸣.这也就是众生,在无始劫的轮回之中,受尽诸苦与磨难,而又因缘相续了无终止无有出期.所以有句佛教话“爱不重不生娑婆,情不移不生极乐”!真能发心,超越生死轮回,做宇宙之间的大觉者,那你就是顶天立地的大丈夫!把人间的爱,升华到无尽的无缘大慈同体大悲!阿弥陀佛!

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步安辰利： 佛说爱情 文 / 车雯雯 石头问:我究竟该找个我爱的人做我的妻子呢?还是该找个爱我的人做我的妻子呢? 佛笑了笑:这个问题的答案其实就在你自己的心底.这些年来,能让你爱得死去活来,能让你感觉得到生活充实,能让你挺起胸不断...

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硚口区17141732242： 佛教对爱情的看法? - ？
步安辰利： 佛法中更少提及“爱”这个词,更多的四无量心“慈、悲、喜、舍” 其实,如果真的能明白四无量心,会发现,是更超越的一种“爱” 我的理解,什么才是“真爱”呢?当我们付出时,第一念头不再是一定要得到回报而使自己快乐,不再是永远把“我”的快乐放在第一,而是真的做到不求任何回报的以“他/她”的快乐为先,并能从利“他/她”的过程中产生喜悦时,那才是“真爱”.否则,那不过是爱自己为主的“自私的爱”而已.

硚口区17141732242： 佛学中有没有有关于爱情和人生之间关系的最高阐述? - ？
步安辰利： 佛家认为爱是一种欲望,是建立在自私的基础上的,佛家不讲爱情,佛家讲慈悲,慈是与人快乐,悲是拔人之苦.心中没有自私自利,起心动念都是利益众生,都是全心全意服务众生,别人快乐自己才快乐.这才是真正的爱.

硚口区17141732242： 佛法如何解释爱情? - ？
步安辰利： 在佛法中,爱,是缘于自我的和欲望的贪和占有,由于得到或者得不到,从而产生痴迷、嗔恨等心理状态.无论所爱的对象是男还是女,终究仍是这样的规律.所以爱不是错,执迷于得失、欲望的种种烦恼而不知道中道行事,则是错误的行为.也就是说,无论怎样理解爱,无论爱的对象是谁,都需要由自己来掌握好尺度.由爱导致的占有欲望才会产生烦恼.

硚口区17141732242： 佛经经典名句关于爱情的 - ？
步安辰利： 佛经里关于爱情的名句没有,有也不是你想要的那种. 给你介绍下仓央嘉措的情诗: 我问佛: 我问佛:为何不给所有女子羞花闭月的容颜? 佛曰:那只是昙花的一现,用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐...