老法师：佛法中的二十种随烦恼都是哪些

佛法中的二十种随烦恼都是哪些~

随烦恼二十者，一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七憍，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱。

这问题有层次之分，但是总原则不变，後学略说如下:

第一: 佛法里所说的烦恼，并不是世间人常讲的烦恼，世间人常讲的烦恼，都是世俗红尘累事造成的压力、情绪上的痛苦等，那些是真正的烦恼造成的结果。佛法中的烦恼，是引发众生轮回生死的烦恼、一直束缚众生的结，譬如贪、嗔、邪见，由於有贪，众生就会一直追逐五欲而无法止息，无法超越欲界的束缚，而邪见的束缚，也会让众生一直摭取自我是真实，而不断为了自我，产生了种种颠倒妄想、而起贪、起嗔、起慢、起忌妒等等无量无边烦恼。所以，佛法所说的这些烦恼，是根本烦恼。

第二: 接下来要认识烦恼，这些贪嗔痴、邪见等，其实本来就有了，但是你说它实有或虚空都不对，这些烦恼之所以会有，是由於众生的本心如来藏，本来就含藏了各类烦恼种子，只要适合的缘俱足，就会让烦恼起现行，譬如由於有欲界爱无明、我见无明为缘，那麼众生就会跟贪爱相应，贪种子起现行，就是贪，从现象来看，就会有意淫意贪、心淫心贪、乃至身体附诸行动去追逐所渴望之事物了。

第三: 烦恼的断除，基本上有两种，一种是断现行，也就是种子还在，但是有智慧让其不运作现行；那第二种，种子也断、而且不会再因为薰染接触、而又产生新的烦恼种子如贪嗔痴等。
前者是阿罗汉，阿罗汉由於观察身心自我的虚妄、我见与我执都断除，由於这个解脱智慧的缘故，本心如来藏就不会再现起贪嗔痴等烦恼种子，可是其实烦恼种子还在、只是暂时随眠。
那後者即是 佛世尊，佛陀经过无量劫的菩萨道修行，断除所有烦恼种子，而且也不会再令烦恼种子重新培养，这才是真的常乐我净。

第四: 烦恼种子的断除先且不说，因为这个智慧甚深极甚深，不是我辈可以马上就观行修习的，至少要初地二地以上，才有办法真的断除烦恼种子，在此之前，都是以断现行为主。

那麼，要断烦恼现行，最快速的方式就是断一念无明，因为烦恼会一直现行，就是因为有一念无明在，譬如一念无明中的欲界爱无明，就是对於欲界一切境界，不知道其虚幻无常的过失，而认定欲界境界真实、可爱，有这个无明，就会因为欲界种种境界而不断起贪、起嗔，纵然你修定能入定，有这无明，就会让你不知道什麼时候突然蹦起一念而出定。

那这种一念无明总的来说有四种: 见一处住地无明、欲界爱无明、色界爱无明、无色界爱无明。
第一种是见所断烦恼，也就是在观念上、见解上的转变，而後三者是修所断烦恼，这必须不断在境界上历练而修断。

欲断一念无明者，一定要先断见一处住地无明，也就是我见，因为这也是烦恼现行的根本。那断除的方法，就是从我们五阴身心观行开始，众生是一直深深的认定身心自我真实，没有一刹那停止过，那麼，要破除这种邪见，就是要观察、确认自我身心的无常、虚妄、无我，如果能够印定五阴身心都是无常、是苦、无我、不自在不自主，那麼我见就能断除了。那详细的方法，有机缘再谈。

那这种方法，以世俗法来看，其实跟我们学习的过程是一样的，只是，我们都是学生，而断我见则是学死。

阿弥陀佛，《楞严经》云:知见立知，是无明本。恶源于无明，无明简单说就是对宇宙人生的迷惑了，不清楚了，不知道整个宇宙是一个生命共同体，是一个自己，一念不觉而有无明，无明，通俗的说就是妄想，起心动念，有了念头，并在这里起了分别、执着。分别您我他，善恶，好丑。执著这一切假象，在这里起了自私自利之心。佛说，贪嗔痴三毒，是恶的根本，归结到一个字:贪，恶，佛总体分为十大类:一杀生，二偷盗、三邪淫，四妄语，五恶口、六两舌，七绮语，八贪欲，九嗔恚，十愚痴。十恶的反面就是十善。佛经论中给我们人的心所，分为51个心所，11个善心所，26个恶心所。以下部分是一代高僧，净空老法师对有关恶的的开示，希望对您能有所帮助，写小说一定要宣扬正面的有教育意义的，如果相反，引起读者的杀盗淫妄酒等恶业的念头或者行为，那不得了，将来的果报是不得了的。要把握好自己的方向。明白因果报应的人，您就是给他天大的好处，让他去做，他不敢啊，这可不是开玩笑的，看看历史上很多有名的写家的报应，太惨了，例如金圣叹，例如施耐庵，例如曹雪芹，例如西厢记的作者，，仅供参考，惭愧顶礼
《百法明门论》里面就讲得很清楚，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，所以人起心动念都是恶不是善，它有道理。他的恶念多，善念少，恶念的力量强，善念的力量薄弱，这是我们累劫修行不能成就的原因。这一生如果要想成就，要把这十一个善心所好好的培养，让它产生力量，把二十六个恶心所要远离，让它力量薄弱，我们才有超越三界的指望，如果不在这上下功夫，你想超越三界谈何容易，这是必须要晓得的。
佛在经典上告诉我们，真话，不是假话，我们的起心动念肯定是恶念多善念少。五十一个心所里面，善心所十一个，烦恼心所二十六个，这是从本身讲，就是说你的烦恼多于善念。外面的环境就更不必说了，跟你烦恼相应的不晓得大多少倍，跟你十一个善心所相应的很少很少。所以人都变坏了，道理在此地。你要是真正通达大乘佛法，你一点都不觉得奇怪，你会觉得这很正常。可是，那个重业所感的果报就很可怕，感得来的是灾难。灾难来了怎么办?学佛的人知道，人是不会死的。这是不学佛的人不知道，学佛的人知道人不会死，身有生死，灵性没有生死。

而且佛讲得很好，一切众生本来是佛，你本来是佛。什么时候成佛在乎你自己，你自己什么时候觉悟，就成佛了;什么时候迷惑，你就堕六道去了。觉悟怎么?觉悟就放下了，觉悟真正是明了，真忏悔，真错了，搞六道轮回错了
六道众生起心动念善念少，为什么?善心所，八识五十一个心所，善心所只有十一个。五十一个心所，善心所十一个，恶心所有二十六个，这不是本性是习性，生生世世所染污的。习性里面这个恶的力量就超过善的力量，你看恶二十六，善只有十一个。而且恶心所力量大，善心所力量薄弱，敌不过。所以人学好不容易，学坏很容易，恶心所多，很容易学坏，学好很难，有道理的。这是从你心心所上说。另外，从环境上说，环境，你如果生长在一个好的环境、圣贤的环境，你不容易退转;如果你像我们现前这个世界的环境，你走遍全世界哪个地区都一样，环境不善，现在十一个善心所几乎不起什么作用，这二十六个恶心所现在不得了，全是它们做主，所以社会乱了，地球上灾难多。所有一切灾难都是不善的心行所感得的，现在人认为是自然灾害，错了，自然是最美好的、是最健康的，自然被破坏，所以灾难就出现了，我们要把责任推卸给自然是推不掉的。

如何对治?多少年来召集这种和平会议，主题就是「消弭冲突，促进社会安定和平」，从一九七0年代到现在四十多年了，大家都在讨论这个问题，都是世界上著名的专家学者，找不到!这个事实摆在面前，冲突年年上升，频率上升，冲突的程度愈来愈严重，现在到了非常危险的阶 段。

五十一心所统统没有了。所以这是讲到感应道交。这就晓得，遍法界虚空界都是自己，乃我本心现前的，觉悟的人性德显现的，迷惑的人阿赖耶显现的。本性是真心，阿赖耶是妄心。妄心离不开真心，就像影子一样，影子不是真心，离不开真身，离真身他没有影子。古人这个比喻比喻得很好。我们今天迷，迷在哪里?我们把影子当作真的，以为那是自性，真的身体忘掉了，完全不知道，错就错在这里。

所以凡夫如果没有接受圣贤教诲，没有接受到佛菩萨教诲，那个迷惑就会铸成大错。为什么?肯定随顺烦恼。《百法明门论》里二十六个烦恼心所，肯定是随顺它。虽然有十一个善心所，十一个善心所就冰冻了，冷藏，不起作用，完全是烦恼习气当家做主，让你净干坏事，净造恶业，你的果报在三途，果报在阿鼻地狱。现前社会不就是这样!我们算是非常非常幸运，也非常非常的少数，有幸接触到圣贤教诲，有幸接触到大乘佛法，千万人当中有这么一个。今天世界上人口接近七十亿，七十亿里头有几个人真正接触到佛法、明了佛法，大幅度的减轻七情五欲的染污?七情五欲包括物质跟精神。七情前面六个，喜怒哀乐爱恶，这六个是精神染污;后面那个欲，欲是五欲，财色名食睡，那是物质环境的染污。我们还是受染污受得轻一点，没有那么严重
。
无量劫来而不能成就。原因在哪里?就是把这个方向搞错，怎么样勤苦的走，走不到目标。我们想想，我们今天的闻法修行，是不是向著这个方向?是不是向著这个目标?我们听到佛名晓得是自己。听到威音王佛晓得是自己的清净心，听到阿弥陀佛晓得是自心无量觉，听到释迦牟尼佛晓得是自己慈悲，能仁就是慈悲，清净，寂默就是清净，这就叫消归自性。见到菩萨，晓得是自己大慈大悲普覆一切，自性观音。这样渐渐会修，你看到一切众生也能消归自性，看到一个冤家对头也知道消归自性，是我自性里面烦恼心所;见到善人、顺境，晓得是我们自己的十一个善心所。无有一法不是自性，无有一法不是自性变现之物这叫做修行，这样才能开悟!悟了之后就不生烦恼，悟了之后就得大自在，悟了之后你才真正做到常不轻。
你做梦了，那统统是自己变的，喜欢的好人是自己心变的，讨厌的人还是自己变的，不是外面来的，顺境是自己心变的，逆境也是自己心变的。诸位一定要问了，既然都是我自己心变的，为什么我不变成好境界，为什么要变这个恶境界?你现在变不能随你的意思变，为什么不随你的意思?因为你现在意思都是假的，你把那个假的意思都去掉的时候，样样都自在了。懂得吗?我们这个心有善心所，《百法》里面讲，善心所变善的境界，恶心所变恶境界，善心所只有十一个，恶心所二十六个，所以这世间不如意事常。烦恼心所二十六个，何况恶的心所势力大，十一个善心所往往不能跟它相比，虽有善，善的力量也不强，你看看烦恼里头贪瞋痴势力多大，所以你做梦会做恶梦，有道理的，自己变的。天天做恶梦，那就是什么?你烦恼心所太多，力量太强大，所以梦境是妄心所变的。

我们世间这种种感受，因为你烦恼心所力量大，所以你感受有烦恼。其实外面人，人都一样的，为什么偏偏对这个感情好，对那个不好?你自己心里变现出来的，事实上没有这回事情，都是自己心里面对外头境界产生了变化，所以自作自受。外境与我们不相干，外面境界相永远是中立的，是平等的，是清净的，而是你自己的观感产生不清净。
西方极乐世界，听听风声、流水声，宝树枝条花果相碰的音声，『而正念成』。什么叫「正念」?正念是没有邪念，离开一切邪念，那个念才叫正念。什么是邪念?与烦恼相应的是邪念，也就是说与贪瞋痴慢疑相应的是邪念，起这个念头会落在这些心所里头，烦恼心所。《百法明门论》里面告诉我们，烦恼心所归纳起来有二十六个，六个根本烦恼，二十个随烦恼，恶心所，与这个相应是邪念。除这个恶心所之外，还有十一个善心所，与这十一个善心所相应也是邪念，不是正念。善恶、邪正两边统统离掉了，那个念才叫正念。初学的同修，听这个说法恐怕也不太好懂，也很难体会，跟前面的例子相同，没有两样。正念成就的人，我们问他，他知不知道善念?他知不知道恶念?知道!很清楚、很明白。虽然一切明了，他没有妄想分别执著，所以他是正念。
内心的冲突就是烦恼障跟所知障，儒家讲的格物致知;格是革除，物是物欲。物欲，中国人所讲的七情五欲，佛法里面讲的比儒家讲得清楚、讲得详细。《百法》里面讲的二十六个烦恼心所，十一个善心所。善跟烦恼(烦恼是恶)这两个冲突，这是佛法讲得清楚。十一个善跟二十六个烦恼，这两个冲突，内心深处的冲突。这就是佛法里头常讲自度而后才能度他，自己未度而能度人，无有是处，这是佛在经上常讲的。你自己没有解决问题，你想帮助别人，没这个道理!这讲不通的。所以要帮助别人，先要帮助自己;先成就自己，然后才能成就众生。一切法要从本身做起，这个比什么都重要，这是真的。
诸位要特别明白「修行」两个字的含义，行就是行为，我们身体造作、口中言语、意里面的念头都是行为，把错误的行为修正过来，这叫修行。譬如菩萨六波罗蜜，这是六大修行纲领，因为我们有贪心，所以佛教我们修布施、修舍，舍什么?舍贪心。因为我们常常造恶业，佛教我们持戒，持戒是修正恶业，改恶向善。我们有瞋恚，佛教我们修辱，以辱来修正瞋恚，乃至于以般若来修正我们的愚痴。由此可知，六种毛病是个错误的行为，佛用六度的方法来修正我们错误的行为，这叫修行。可见得修行的确是在一切人事环境里面历事炼心。决不是说我一天念多少佛，一天拜多少佛，一天多少个钟点，心里面贪瞋痴还是不断，那不叫修行，为什么?你那些毛病、错误的行为并没有修正过来。

随烦恼，为“随惑”之对称。烦恼之分类中，属于随逐烦恼者。即随逐于贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等六根本烦恼而产生之烦恼。如：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、恼、害、嫉、悭、谄、诳、恼、害等。

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