人心，人欲也，此语有病。虽上智，不能无此（人心），岂可谓全不是 ————朱子语类卷七十八翻译？

《朱子语类》三则朱熹 全文翻译~

读书应读到不忍释手的时候，才能领略到书中的真意。如果只是粗读几遍，大概了解了书中的大义就感到满足，然后就去找其他书来看，那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中的含义。人心是天理之所在，勤于用心才会更加明白事理。只是让头脑清醒，整日用心的话，那会看多少书，理解多少义理！如果懒惰，那么精神就会混乱不清，只是这样昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！


（门人）问：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到去做事情的时候，却又被人欲所引诱，事完后又后悔不迭，这该怎么办呢？”朱子回答说：“这便是缺乏‘克己’的工夫。对待这种情况，极需要给他把问题梳理清楚，才可以。就好像前面有一条大路，又有一条小路。心里明知应该走大路，但是却被小路上前边的东西所吸引着，自己便不知不觉地顺着小路走去；等到面前遇到荆棘杂草，心里就后悔了。这里便是天理与人欲斗争的关键所在。必须在遇到具体问题的时候，就要做‘克己’工夫，不可以姑且放过。这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那样的资质，他就无需费神用力，自然会按照天理去做，而不会流于人欲。假如是资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况的时候固然不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。假如是普通人的资质，那就需要仔细用心，每时每刻都要克制自己的私欲，那么做事的时候才不至于被人欲所误导。曾子曾说：‘以实践仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为了实现这个使命要到死方休，这不是很遥远吗？’他又说：‘正如《诗经》所说的那样，小心谨慎，好像面临着深渊一样，又好像在薄薄的冰层上行走一样。从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮的了！’学生们，应该要这样下大工夫才行。”


廷秀问：“现在我们应该读什么书呢？”朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都是用自己的切身体会来说教，不是让人只求表面，只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨个义利之别。试着察看一下自己个儿，是要为了在人前出名，还是完全为了自己呢？孔子说：‘君子懂得的是义，小人懂得的是利。’又说：‘古代学者学习的目的是修养自己的学问道德，现在学者的目的却是给别人看。’孟子说：‘只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？’孟子的这句话虽然是对当时的君王梁惠王而说的，但对学者来说也是切身大事。一般来说，学习、做学问，就要分清内外，这是最紧要的问题。人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义，从那边就是为利；向内便是走向圣贤之路，向外便走向愚昧不才的道路了。在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量。如果在这个问题上已经认识清楚了，深入下去还须下大工夫，但这还可以进一步讨论。”

翻译：
问：“太极不是未有天地之先有个浑成之物，是天地万物之理总名否”说：“没有天地之先，毕竟也只是理。有这样的道理，就有这天地；如果没有这样的道理，便也没有天地，没有人没有东西，都不该记载了！有道理，就有气流行，培育万物。”说：“培育是管理培育了吗？？”说：“有这样的道理，就有了造气流行培育。真理不是身体。”
他说：“所谓的身，这是强名称吗？？”说：“这是。”说：“管理无极，气有极限吗？”说：“论其极，将那地方做极？”有这个道理以后生这气，从“一阴一阳之谓道”推来。这种性有仁义。”天下没有无道理的气，也没有无气之理。问理与气。说：“有这样的道理就有这气，但理是本，而现在我们从理上说气。”问：“先有道理，还是先有气？”说：“理不曾脱离气。但理形而上的，气形而下的。从形而上下话，难道没有先后！管理无形，气便粗，有渣滓。”
原文：
问：“昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？”曰：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。”曰：“发育是理发育之否？”
曰： “有此理，便有此气流行发育。理无形体。”曰：“所谓体者，是强名否？”曰： “是。”曰：“理无极，气有极否？”曰：“论其极，将那处做极？”有是理后生是气，自“一阴一阳之谓道”推来。此性自有仁义。”
天下未有无理之气，亦未有无气之理。问理与气。曰：“有是理便有是气，但理是本，而今且从理上说气。”问：“先有理，抑先有气？”曰：“理未尝离乎气。然理形而上者，气形而下者。自形而上下言，岂无先后！理无形，气便粗，有渣滓。”
此文出自宋朝·朱熹《朱子语类·理气段》

扩展资料写作背景：
《朱子语类》是朱熹与其弟子问答的语录汇编 。中国宋代景定四年（1263年）黎靖德以类编排，于咸淳六年（1270年）刊为《朱子语类大全》140卷，即今通行本《朱子语类》。
此书编排次第，首论理气、性理、鬼神等世界本原问题，以太极、理为天地之始；次释心性情意、仁义礼智等伦理道德及人物性命之原；再论知行、力行、读书、为学之方等认识方法。又分论《四书》、《五经》，以明此理，以孔孟周程张朱为传此理者，排释老、明道统。
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽〔遽(jù)〕仓促。取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难〔诘(jié)难〕追问、责难。而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论〔夺于公论〕被公认的见解所更改。
夺，更改、修正。而无以立矣。大率〔大率〕大多。徐行却立〔却立〕后退站立。形容小心谨慎。 处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目〔节目〕木头节子。 如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。
作者简介：
朱熹（1130年9月15日—1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
朱熹归自同安，不求仕进，主要进行教育和著述活动。绍兴三十二年（1162年），宋孝宗即位，诏求臣民意见。朱熹应诏上封事，力陈反和主战、反佛崇儒的主张，详陈讲学明理、定计恢复、任贤修政的意见。
隆兴元年（1163年）十月，朱熹应诏入对垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札论正心诚意、格物致知之学，反对老、佛异端之学，二札论外攘夷狄之复仇大义，反对和议，三札论内修政事之道，反对宠信佞臣。
但当时汤思退为相，主张和议。朱熹的抗金主张没有被采纳。十一月，朝廷任朱熹为国子监武学博士。朱熹辞职不就，请祠归崇安。

人心，人欲也，此语有病。虽上智，不能无此，岂可谓全不是。
个人理解的直观翻译：人心，就是人的私欲，这种说法是错误的。即使是大智慧的人，也不能没有人心，岂能说人心全是不好的。

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