弟子问佛祖：您既神通又慈悲，为何还有人受苦？ 佛祖说：我虽有宇宙最大的神通力，但依然有四件事情是做

我国的宗教政策是什么?~

1，宗教政策是 公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；
由过去不信教而现在信教的自由，也由过去信教而现在不信教的自由。简单的来说可以归纳为两个方面：既有信教的自由，也有不信教的自由，这就是我国的宗教信仰自由政策。它是全面的、完整的政策。
2，这一政策有法律上的保障——宪法（国家根本大法）。任何强迫不信教的人去信教的行为，如同强迫信教的人不信教一样，都是侵犯了别人的信仰自由，都是违法的行为。
因为我国的宪法、刑法、民法、选举法、兵役法、义务教育法等法律，都对保护宗教信仰自由和信教公民的平等权利作了明确、具体的规定。任何国家机关、社会团体和个人都不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
3，在《中华人民共和国宪法》中，宗教信仰自由是公民的一项基本权利。宪法第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”、“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，
不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”、“国家保护正常的宗教活动。”同时也规定：“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”、“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”


扩展资料：
宗教在我国社会主义社会存在和发展有其现实根源和理由，我国宗教信仰自由政策的制定和执行就是基于这一现实提出来的。也就是说：通过社会主义的历史实践充分证明：“那种认为随着社会主义制度的建立和经济文化的一定程度的发展，宗教就会很快消亡的想法，是不现实的。
那种认为依靠行政命令或其他强制手段，可以一举消灭宗教的想法和做法，更是背离马克思主义关于宗教问题的基本观点的，是完全错误和非常有害的。”（《新时期宗教工作文献选编》第55页）因为，在社会主义社会，虽然实行了生产资料公有制，消灭了阶级和剥削。
参考资料来源：百度百科-宗教政策

宗教本质是一种精神寄托和终极关怀。
分类
集团社会之宗教，若由宗教发达史分类，可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。
（一）原始宗教，又称部族宗教，太古时代之宗教及未开化社会之宗教，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。
（二）国民宗教，又称民族宗教，指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系，而未必有宗教开祖或依据之经典，如日本神道，并无特定之教，而系以原始宗教为基础，根据国家组织而发展。又如我国之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而适合国民之传统，故难以传入他国。
（三）世界宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰，而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡，并以开祖之行迹及教说为中心，形成该教之教理与经典。
教团之成立，多站在超越民族、国家等立场而创立，故其教法系以人类全体为中心，具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心，然实际上常以救济个人为基础，故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。
依信仰对象之不同，可将宗教概分为三类：
（一）多神教（polytheism），即崇拜多种神灵，多系自然形成之信仰，存在于原始未开化之时代。随同人智之发达，渐对自然神赋予意义、理想，次第成为高级神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在进化之社会中亦并行不悖。
或有由一神教发展为多神教者，即对具有种种最高神性格之一神，将其性格分别独立，成为最高神之权化分身，而个别崇拜之，如佛教之教祖佛陀，于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨，于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨，于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。
又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现，如圣观音、千手千眼观音、不空罥索观音、柳叶观音、水月观音等。
（二）一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高神，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教（hemotheism），如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。
一神教亦可称交替神教（kathenotheism），如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。
（三）泛神论（pantheism），又称万有神教。上记之多神教、一神教等，以实际信奉而属实践性之宗教，泛神论与之相较，其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教，以为宇宙现象之内部，有支配现象界之原理法则，而将此原理法则神格化，认为此‘道理神’遍满于宇宙现象。
印度奥义书中之梵（梵Brahman）即属道理神，梵存在于‘个人我’（梵a^tman）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基础。此外，十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎（Spinoza, Benedict, 1632～1677）之哲学所说之神亦属道理神。
自法律观点言宗教：文明国家多经过立法确认信仰之自由，合法之宗教不受压迫、排斥，亦有少数国家以特定之宗教为国教，又国家所认可之宗教团体得称宗教，未得认可者通常称为邪教。

扩展资料
宗教的本质是宗教学最基本的理论问题，回答"宗教是什么"的问题。近百年来，随着宗教学的发展，宗教学者从不同的立场和角度，应用不同的观点和方法去研究宗教，对宗教所下的定义日趋多样化。
在近代宗教学中，对于宗教的研究有三种方法和倾向最有影响，一是宗教人类学和宗教历史学，二是宗教心理学，三是宗教社会学。它们对宗教的本质和基本特性问题的看法各有侧重，在此基础上对宗教提出了不同的界说。马克思主义宗教观对宗教概念的理解，具有深刻的科学性。
对于"宗教是什么"这个问题，马克思主义经典作家曾在自己的著作中不止一次地提出了回答。
恩格斯在《反杜林论》中对宗教的本质进行了论述，"一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。"
这段话高度概括、深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性，并把宗教与其他社会意识形式区别开来，包含着非常丰富的内容：
一、说明了宗教作为意识形式的本质特征"一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上不存在。
二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是"支配着人们日常生活的外部力量"。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。
三、说明了宗教观念采取了"超人间化"的特殊表现形式，这就是说，这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中，并不直接以自然力量和社会力量这些"人间力量"所固有的形式表现出来，而是表现为"超人间"力量的形式，因而具有超自然、超人间的神圣性。
四、它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。
参考资料：
百度百科-宗教
中国共产党新闻网-宗教的本质是什么？

我觉得你发的这段话已经解释得很明白了啊，
佛既然有神通可以让所有众生脱离苦海，可为什么还是有那么多人在受苦，无法出离苦海。
因果不可改，个人造业受报他人干涉不了，造善业得善果福报，造恶业受恶报，改变不了。
智慧不可赐，修行参悟开智慧，就好比别人不能替代你学习一样，愚痴无智谁也无法让你开悟。
真法不可说，靠语言无法解释清楚，需要自己去悟才能明白，别人说是说不明白的。
无缘不能渡，有句话叫“佛度有缘人”，你看有些人就是不信佛，怎么说都不信，这就没办法了。比如有些堕在地狱的众生，佛菩萨来说法想救度他出去，但是他不去听也不信，这样想救他都没办法啊。

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港口区19124817065： 弟子问佛祖:您既神通又慈悲,为何还有人受苦? 佛祖说:我虽有宇宙最大的神通力,但依然有四件事情是做 - ？
阚胥青叶： 我觉得你发的这段话已经解释得很明白了啊, 佛既然有神通可以让所有众生脱离苦海,可为什么还是有那么多人在受苦,无法出离苦海. 因果不可改,个人造业受报他人干涉不了,造善业得善果福报,造恶业受恶报,改变不了. 智慧不可赐,修行参悟开智慧,就好比别人不能替代你学习一样,愚痴无智谁也无法让你开悟. 真法不可说,靠语言无法解释清楚,需要自己去悟才能明白,别人说是说不明白的. 无缘不能渡,有句话叫“佛度有缘人”,你看有些人就是不信佛,怎么说都不信,这就没办法了.比如有些堕在地狱的众生,佛菩萨来说法想救度他出去,但是他不去听也不信,这样想救他都没办法啊.

港口区19124817065： 有谁知道下面的内容的出处 - ？
阚胥青叶： 佛子问佛陀:您既神通又慈悲,为何还有人受苦?佛陀答曰:我虽有宇宙最大的神通力,但依然有四件事情是做不到的:第一,因果不可改:自因自果,别人是代替不了的;第二,智慧不可赐:任何人要开智慧,离不开自身的磨练;第三,真法不可说:宇宙真相用语言讲不明白,只能靠实证;第四,无缘不能度:无缘之人,他是听不进你的话的.天雨虽大,不润无根之草;佛法无边,难度无缘之人.

港口区19124817065： 佛不是大慈大悲法力无边吗为什么拯救不了世界? - ？
阚胥青叶： 因为这个世间,有恶存在.我举个例子吧,甲砍了乙一刀,现在乙要报复,要砍甲,你说佛菩萨能保佑甲吗?如果保佑了,那乙的冤屈又怎么申诉呢?这个世间的痛苦,都是我们往昔(包括前世)的恶业导致的.恶就有恶报,这是一种因果,就...

港口区19124817065： “佛度有缘人” 怎样算是“有缘” - ？
阚胥青叶： 有这么一个故事 佛陀时代的城东老母是释迦牟尼佛之邻居,佛祖虽是无缘大慈,同体大悲,但却从未与老母说法.一次弟子怪而问佛,佛祖慨叹:不是不慈悲,而是自己前世与她无缘,无法度化.弟子们不信,请佛去一试.老母一见佛祖来了,掉头就走,佛转到老母的前后左右,老母皆回避不见.佛又现无数分身将老母团团围住,示现无量神通给老母看,老母却一屁股坐在地上,低头嚎啕大哭,就是不肯看佛一眼.弟子们方才相信佛言不虚,要度化众生,光有真本领还是不够,还要有善缘才行.

港口区19124817065： 佛教如何看待所谓的神通? - ？
阚胥青叶： 讲到神通.大家就会联想到飞天钻地、七十二变的孙悟空.其实神通并非佛教的专利,因为只要有禅定功夫,那怕是邪魔外道,都会有神通的(共法).佛家讲的神通有六种:天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通,其它外道则只...

港口区19124817065： 悟性如光告诉了我们什么道理 - ？
阚胥青叶： 佛祖天天为众弟子讲佛说法,弟子听得如醉如痴.但有一名弟子好学心偏重,感觉到有许多不明白的地方,就经常问佛祖. 一日,弟子问佛祖:“您所说的极乐世界,我看不见,怎么能相信呢?” 佛祖什么都没有说,只是默默地把弟子带进一...

港口区19124817065： 度化众生,为什么要有缘,为何佛不度无缘之人,看完你就明白了 - ？
阚胥青叶： 度化众生要有缘才行 佛陀时代的城东老母是释迦牟尼佛之邻居,佛祖虽是无缘大慈,同体大悲,但却从未与老母说法.一次弟子怪而问佛,佛祖慨叹:不是不慈悲,而是自己前世与她无缘,无法度化. 弟子们不信,请佛去一试.老母一见佛祖...

港口区19124817065： 说你说我中＂云游僧＂问＂佛祖＂的两个问题意味着什么? - ？
阚胥青叶： 一云游僧曾问佛祖:“我存在吗?” 佛祖不答.又问:“我不存在吗?” 佛祖仍不答. 云游僧失望而去.弟子阿难不解,问佛祖为何不答. 佛祖云:“问'我是谁',意味着寻找生活道路.而生活道路不能一言以蔽之,因为道路还没有走完...

港口区19124817065： 佛经上佛祖,佛祖的弟子都会神通,而且佛祖随便给别人讲一经别人就能证得初果,再一讲就是阿罗汉,再一经 - ？
阚胥青叶： 福报低,根基浅.所以连佛祖的面都见不到. 不说佛祖,连菩萨和罗汉也见不到. 不说见不到,见到也会寻常看,甚至鄙视.如果不是大菩萨神通示现有家庭的,一般来说菩萨是这样子的: 应该是一个不杀生救虫子不拍蚊子不吃肉不喝酒不抽烟不打牌的男人,不说谎不占便宜然后还不同居不结婚不泡妞--单身剩男等等特质...大多数人都会对此疑惑,基本鄙视为不正常吧..