《韩非子》与秦制的关联
其显荣与藏否，也皆因秦制而起。《韩非子》为秦制提供理论源头和精神基因的同时，也为自己种下了悲剧命运。秦一统天下，得益于《韩非子》政治学说的运用。但统一之后，这种专靠严刑峻法的暴力政策就不合时宜了。
深受战争创伤的人民希望安居乐业、休养生息，而秦不仅没有采取怀柔政策以安定人心，反而专任诈力以敲骨吸髓。对此后人将秦的结局归结为以《韩非子》为代表的法家思想的弊端。
伴随着秦二世而亡，《韩非子》所主张的法家思想也被唾而弃之，甚至愤而摧之。重刑、尚力，作为《韩非子》的重要主张，被认为是秦之所以速亡的主要原因。
《淮南子》批评《韩非子》重法弃义，本末倒置，不可为常法；王充指出《韩非子》专任暴力，有无德之患；苏轼则指斥为“天下之乱所由出”的异端。政治话语领域，《韩非子》和法家也遭到了彻底的反思和清扫。
汉初反思秦所以速亡的教训，一改严刑峻法的法术之治，奉行黄老无为之治，与民休息，同时在政治上推崇儒家礼治。此后，《韩非子》和法家再未如秦一样登上官方意识形态的圣坛。
官方话语中的堙而不显，却掩不住治国实践中对法家原则的奉行。在“汉承秦制”的制度设计层面和实际的政治操作层面，《韩非子》的君主独断原则和法术势合一的政治操作，非但没有被剔除，实际上是在“独尊儒术”的旗帜下被无限放大。
虽然汉武帝采用了董仲舒的意见“罢黜百家，独尊儒术”，但不代表他本质信仰儒家。臣子汲黯就指出他“陛下内多欲而而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎！”武帝对此默然，虽怒却无法反驳，因其施政实质就是外儒内法。
在两千年儒学独尊的意识形态下，反儒尊法的《韩非子》备受抨击、令人侧目，但同时，《韩非子》以其广阔的历史视野、深刻的洞察力和冷峻的政治主张，在中国思想史中也显得那么独树一帜、令人瞩目。
一部《韩非子》，总结了战国以来的治术与权谋，奠定了中国政治文化的基石，开启了中央集权政治的大幕，架构了中国社会和中国人数千年隐而不显的思想基因和行为逻辑，在中国政治、思想、文化和中国人的精神世界中产生了深刻的影响，流风所被，化及千年，甚至衣被东亚、流播海外。
秦制之确立推动《韩非子》走向政治的巅峰，秦制之失败也为《韩非子》招来了最多的指责和抨击。荣耀经此而起，讥谗也由此而来，《韩非子》在中国历史中的命运就这样休戚与共地与秦制纠缠在一起，不可分离、不得解脱。
韩非为秦国效力过吗?
事实上，韩非的背景非常厉害，他是韩王(战国末期韩国君主)之子，与此同时，他也是荀子的学生。作为秦国的法家代表，韩非可以说是备受秦王嬴政赏识，不过，韩非却遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。值得一提的是，韩非曾被誉为得老子思想精髓最多的二人之一，另外一个人就是庄周)。韩非著有《韩非子》...
据材料一,概括韩非子的主要观点.秦统一后施行的哪些政治制度体现了该观...
韩非子，秦国大家著名代表人物，思想主要精髓两点，第一，提倡法制，排斥礼治。第二，提倡君主实行中央集权专治制度，强化皇权。秦朝建立后，实行中央集权制度，下设郡县，强化皇权。建立了严格的法律制度。正是合乎韩非子的主张！
为什么秦始皇会采纳韩非子的法学观点并一直沿用?从秦国背景方面回答谢 ...
其次是法家思想本身的魅力：法家主张法治，主张建立中央集权的国家，这在战国时是很富有开拓进取的精神的，也顺应了时代统一的潮流，雄才大略的君主当然采纳了。何况韩非子文章写得超级棒，还是法家的集大成者！再次秦国位于西方，中原的礼仪文化对它的影响不大，所以较容易接受与礼仪文化相悖的新思想！
秦朝法制的指导思想产生的背景
秦朝遵循的是法家代表人物韩非子的思想，“以法治国”，其中重要的一点就是，皇帝作为最高统治者不受法律的限制，拥有至高无上的权力。 产生的背景是，在春秋战国后期，由于井田制崩溃，奴隶制也遭到了空前的危机，而作为新兴的地主阶级逐渐成为社会的统治阶级，开始逐渐掌握了各国的实际政权，而作为新兴...
韩非子以法治国的背景和目的
韩非为韩国的公子，与李斯一同拜荀子门下学习。在韩非生长的年代，韩国为战国七雄当中最弱小的国家，但由于他患有口吃的毛病，所以多次上书韩王陈述他的思想，而不为所用。之后《韩非子》一书流传到秦国，书中《孤愤》、《五蠹》内容被秦王嬴政所赞叹，甚至说“嗟乎，寡人得见此人，与之游，死不恨矣”...
《韩非子》的主要思想可以用兼爱,非攻来慨括吗
基本可以 他的理论为秦始皇在政治和思想上统一中国的政策提供了理论根据。不能不说，韩非子的思想对于秦始皇统一六国，建立起中国第一个封建帝国起了至关重要的作用。古人喜欢说人死而不朽的三条途径：立德，立功，立言。韩非子以立言而不朽。在这里，法家的思想得到了高度的融合和集中。他把法、术、势...
韩非子智慧第一,遇上秦始皇,为何连命都没保住?
没有之一。如此一来，韩非子就成了一个很危险的人物，早晚有可能成为嬴政的绊脚石，因此思来想去，秦王就将其杀掉以绝后患。也有一种说法是李斯嫉妒韩非子得秦王宠爱和信任，心里不满，于是使用奸计将韩非子杀害。不过个人认为，这种可能性不大，很大概率上还是秦王下的决定，李斯只是代其执行。
战国韩非简介
这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国...
韩非子的思想
按照韩非子的理解，这六种人有自己的追求，懂得维护自己的利益，对追求最大限度汲取人力、物力的秦制政权而言是有害的。韩非子的这种思想，很明显是站在统治者的角度去思考问题的，因为无论是商鞅、韩非，还是战国其他国家的士子，都是属于这六类人中的其中一种，他们通过学识和能力进阶成为统治者，就要...
《韩非子·定法第四十三》译文与赏析
本文名为“定法”,实际上“术”亦在其中,文章通过对于前辈法术家申子、商鞅各执一隅的危害性的分析,表明了法术二者不可或缺的思想。从中可以看出韩非思想的渊源以及法家思想在韩非手上出现的创造性发展。 【原文】 问者曰:“申不害、公孙鞅,此二家之言孰急于国?”应之曰:“是不可程也[1]。人不食,十日则...
符削痹欣： 韩非子乃是法家的代表人物,他的思想可以用几个字来概括.依法治国,君王为尊. 而秦始皇正好需要这种思想来管理天下.
大悟县18445871288： .韩非子的思想在秦始皇时期有何体现?？
符削痹欣： 1、以法治国 2、秦律的出现 3、董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”,强调以儒家思想为国家的哲学根本,杜绝其他思想体系.汉武帝采纳了他的主张;唐初统治者在目睹了隋朝灭亡的历史教训,在立法、统治上颇为讲究,强调“予民休息”,于是与汉初统治者采取了类似的手法即“德主刑辅”的儒家理念,唐太宗大量引用儒家《荀子》中《王制》《富国》等做为其统治的思想指导,无论在立法、司法和社会制度方面影响颇为深远; 北宋,这个不知道了 不过以宋太祖弃武兴文的做法,应该还是尊儒吧,朱程理学就是出现在北宋. 4、···楼主问法家思想吧?法家思想也就在秦汉初两代出现,到后面就是儒道佛了···
大悟县18445871288： 中国古代政治制度的演变历程? - ？
符削痹欣：[答案] 中国古代政治制度演变过程中的发展趋势 原始社会制度(远古---夏朝的建立)------奴隶制度(春秋末期)---------封建社会制... 官职有明确分工,既互相配合,又相互牵制. 3、“汉承秦制”,由汉至元专制主义中央集权制度逐步发展,主要呈现以下特...
大悟县18445871288： 秦始皇采用韩非子的什么思想治理国家? - ？
符削痹欣： 秦始皇采用韩非子的【法家】思想治理国家
大悟县18445871288： 秦王政如何得到韩非的书? - ？
符削痹欣： 韩公子非自负其才,以为韩王不能用,乃携自己所作如:《孤愤》、《五蠹》、《说难》等凡20余万言,西见秦王.秦王见之大悦,欲拜为臣.丞相李斯嫉韩非子之才,言于秦王:韩非乃韩人也,若用...
大悟县18445871288： 秦始皇与韩非子交往的故事及其统治措施 - ？
符削痹欣： 韩国在战国七雄中是最弱小的国家,韩非身为韩国公子(韩桓惠王子),目睹韩国日趋衰弱,曾多次向韩王上书进谏,希望韩王安励精图治,变法图强,但韩王置若罔闻,始终都未采纳.这使他非常悲愤和失望.他从“观往者得失之变”之中探...
大悟县18445871288： 秦国哪一个君主曾采用过韩非子的法治思想? - ？
符削痹欣： 他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路,写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作,全面、系统地阐述了他的法治思想,抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑.这些著作流传到秦国,秦始皇读了《...
大悟县18445871288： 求韩非和<韩非子>简介. - ？
符削痹欣： 韩非(约前280-前233),韩国的贵族,“喜刑名法术之学”,后世称他为韩非子.他和李斯都是荀子的弟子.当时韩国很弱,常受邻国的欺凌,他多次向韩王提出富强的计策,但未被韩王采纳.韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章,这些...
大悟县18445871288： 《韩非子》简介 - ？
符削痹欣： 《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作. 这部书现存五十五篇,约十余万言,大部分为韩非自己的作品. 《韩非子》一书,重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论,达到了先秦法家理论的最高峰,为秦统一六国提供了理论...
大悟县18445871288： 《韩非子·和氏》为什么会有出现商鞅“燔诗书” - ？
符削痹欣： 《韩非子·和氏》为什么会有出现商鞅“燔诗书” 焚烧儒家经典,禁止游说之士 《韩非子?和氏》篇说,商鞅教秦孝公“燔诗书而明法令”,是商鞅时秦已实行焚书,不自秦始皇帝始.商鞅主张法治,与儒家“法先王”的复古思想不相容,故将儒家的典籍加以禁止,采取焚烧的非常手段.游说之士们以自己的主张动摇法治,故也被商鞅禁止.韩非子说他“禁游宦之民而显耕战之士”,是禁止只凭一张嘴而获得禄位的行为.《商君书?壹言》篇说要“贱游学之人”,即要把人们的思想用封建的法制统一起来,以达到“国俗可化而民从制”的目的.
