西汉学者刘歆为何改名刘秀？他和光武帝什么关系？

~ 汉光武帝刘秀是东汉开国皇帝，实际上在此之前还有一位叫刘秀的人。这位刘秀是西汉著名学者，他开创了古文经学派，还是一名目录学家、天文历算家。不过这位刘秀本名叫刘歆，后来才把自己的名改成了秀，他是刘邦弟弟楚王刘交后人，也属于汉室宗亲。可能这位刘秀在历史上并不出名，但他对于西汉做出的贡献不可埋没，而且他最后还是因想要阻止王莽谋反，结果失败导致被杀。这位刘秀究竟是个怎样的人呢？
历史上有个人，大约很希望世人把自己和另外一人搞混，让自己成为天命所归的那个人，这人叫刘秀。
这个刘秀和历史上的光武帝刘秀都是一个秀，但是却是不同的秀，因为他这秀是后改的，是个假的秀。
这个刘秀原名刘歆，他和他爹刘向都是西汉著名文学家和神学家，刘向编撰过《列仙传》《列女传》等书，刘歆和刘向父子俩曾经注过《山海经》。
在《山海经注》中刘歆第一次用了刘秀这个名字，因为刘歆要把这本书送给皇帝陛下龙目预览，当时的皇帝是汉哀帝，名叫刘欣。
和刘歆这个歆字音同字不同，为了避讳，刘歆自己改名成了刘秀，在上书刘欣时自称臣秀。
在汉朝时这种改名的事情屡见不鲜，比如著名的嫦娥在汉以前叫姮娥，后来的汉文帝名曰刘恒，所以神仙姮娥被改成了嫦娥。
神仙尚且如此，被随便改名，何况凡人。
刘歆指着刘欣吃饭呢，当然不敢和老板叫同一个名字了，所以主动改了名字。
在刘歆改名这一年，河南一个小孩子呱呱坠地，他那当县令的爹给这个孩子取名刘秀，字文叔。
刘歆和王莽关系很铁，汉哀帝死后，王莽独掌西汉大权，后来他更是毒死汉平帝立孺子婴为帝，自己行皇帝事，满朝都称王莽为假皇帝。
假皇帝再进一步就是真皇帝了，但是要从假而真，并不是一句话的事儿，需要有理论基础和舆论的基础。
王莽手下就有这种奇才。
首先就是刘歆，也就是改名刘秀的这哥们，他在理论上论证了王莽从假皇帝变真皇帝的可能性。
他说：
王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓。
从理论上帮王莽奠定了代替刘家的理论依据，部分消解了刘邦当年非刘不王的白马盟誓。
但是天命所授，非独一姓这事儿如果老天发话，那就更妙了。
所以老天就发话了。
王莽手下有一人才叫甄丰，甄丰有一子叫甄寻，这爷俩有一项绝技，制造谶纬。
谶纬这东西，是古代的宣传标语，狐假虎威，借助的是神仙的名义，因为借助了神秘力量所以有了一种蛊惑人心的神秘性。
比如陈胜吴广起义时曾借用过的谶纬：
大楚兴，陈胜王。
王莽即位前，符命谶纬特别多，比如有一个地方发现地下埋着一块白石头，石头上有字，这些字当然不是三十六天罡七十二地煞的名字，而是用鲜红的字写了一句话：
告安汉公莽为皇帝。
这是明目张胆的让王莽当皇帝啊。
还有个地方，有一天狂风大作，电闪雷鸣，第二天人们发现地上有头铜牛，牛上有字：
天告帝符，献者封侯。
这个符是老天爷给皇帝的，献给皇帝的人可以封侯。
这些符命是否是甄丰父子为王莽量身定制的呢？不知道。不过这些符命全国各地到处都有发现，好像是批量量产一样？
掌握了符命的甄丰在王莽当了皇帝后，还玩过一次符命，然后把自己的命玩没了。
王莽新朝建立后，封甄丰为更始将军。
王莽这官封的很有意思，是根据符命封的。
符命中说有一个叫王盛的人，要封将军。
王莽找遍满朝文武，也没找到叫王盛的人，后来发现一卖饼的人叫王盛，和符命中记载的一模一样，于是就找来王盛封了大将军。
这正是：朝为买饼郎，暮登天子堂。
甄丰和卖饼的一样官职，心里不服啊，于是利用自己会符命的特长，制作了一道符命，说：
新朝应在陕地设立二伯，甄丰为右伯，太傅平晏为左伯，仿效周朝时周公、召公的旧例。
符命中让王莽仿照周朝时周公和召公的旧例，封甄丰为右伯，没想到王莽真的同意了，依照符命封甄丰为右伯，甄丰父子欣喜异常，觉得自己抓到了王莽的弱点。
看到这一幕，我觉得很熟悉，后来想想，太平天国时东王杨秀清玩过类似的游戏，杨秀清经常洪秀全他爹上身，下凡要洪天王封杨秀清官职，或者打洪天王屁股，洪天王心里有苦说不出，逼近神是自己立得，含泪也要承认。
认为自己掌握了王莽弱点的甄丰父子，下场和东王也类似，把自己作死了。
甄寻看上汉平帝的皇后，想娶回家。
汉平帝的皇后是王莽的女儿，甄寻想娶王皇后，直接说肯定不太行，干脆让老天开口吧，于是制作了一道符命，符命说：
故汉氏平帝后应为甄寻妻。
王莽一看气坏了：
黄皇室主为天下母，怎得妻寻。
甄寻要娶王皇后，想啥呢？王莽夺了汉家江山，西汉很多旧臣都在在，王太后为平帝太后，地位尊崇，可以稳定这帮人的人心，把王太后嫁给甄寻，彻底得罪汉朝旧臣。
王莽疯了？那么做。
别说甄寻借符命说话，就是玉皇大帝亲自下旨，王莽都未必答应。
甄寻提这要求就是找死。
甄家很快寻来了灭门惨祸。
王莽杀甄丰甄寻父子，还牵连到刘歆的儿子刘棻。
刘棻被杀后，尸体不得归葬祖坟。
王莽和刘歆的梁子算是接上了，不过刘歆对这位新朝皇帝也只能在心里恨，毫无办法。
新朝地皇三年，七十多岁的刘歆看到了一个机会。
这时候王莽新朝连续三年闹蝗灾，老百姓饭卖儿鬻女生活凄苦，王莽实行的新政又让整个帝国上层贵族对他怨声载道，眼看王莽要众叛亲离了，刘歆觉得自己机会来了。
于是一条叫赤伏符的符命在世间悄悄流行。这本赤伏符据说是赤帝发出的，赤帝就是刘邦，符曰：
刘秀发兵捕不道，
四夷云集龙斗野，
四七之际火为主
前两句好理解，最后一句啥意思呢？
有人解释为从刘邦建立汉朝到王莽执政的末期，大约228年也就是四七二十八，这是前半句的意思。
火为主，说的是汉朝是五行之中的火德。
在西汉人普遍认为自己是五行中的土德，刘向刘歆父子对五德说进行了改革，认为汉朝是火德，他们大力推广新的五德学说。
刘歆还用这套学说帮王莽成功上位。
在刘歆这儿五德学说怎么说都有理，就比如赤伏符就说，到了大汉朝228年之际，还是汉朝的火德为主。
暗示王莽玩去，没戏。
谁能继承大汉的火德呢？第一句说了，刘秀啊。
谶语流行的时候，乡巴佬刘秀还没打响昆阳之战，刘秀人们只认识那个国师，所以听到谶语很多人自然而然的认为这说的是刘国师。
刘歆也就开始顺势准备谋反的事宜了。
但是很不幸很快被王莽发现了，此时王莽虽然已经焦头烂额，但是，对付刘歆还是很容易的。
刘歆被毒死，与此同时，另一个刘秀已经通过昆阳大战变得天下皆知，走向自己的辉煌。
一个著名的刘秀倒下去，另外一个年轻的刘秀站起来，此时，人们恍然大悟原来这谶语说的是他啊。
这时候这则谶语是不是刘歆创造的已经不再重要。
其实多东西来到世间就和创造人的初衷没了关系，
比如，小说，
比如，谶语。

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阿坝县19570245977： 刘歆的名字是如何变化的. - ？
却俘甲磺： 本来叫刘歆后来汉哀帝叫刘欣 和他同音为了避讳改名秀

阿坝县19570245977： 刘向父子在编辑工作上的贡献(要详细) - ？
却俘甲磺： 一、刘向曾奉命领校秘书,所撰《别录》,是我国最早的图书公类目录.治《春秋榖梁传》.著《九叹》等辞赋三十三篇,大多亡佚.今存《新序》、《说苑》、《列女传》、《战国策》等书,其著作《五经通义》有清人马国翰辑本,《山海经...

阿坝县19570245977： 刘氏复兴,李氏为辅,这8字谶语究竟是什么意思 - ？
却俘甲磺： 西汉末年王莽篡位后,野心勃勃的他进行了大刀阔斧的改革,但结果是雷声大雨点小——失败了.加上天灾,各地闹饥荒,流民、难民多如牛毛,社会动荡不安.王莽天凤四年(公元17年),数十支由流民组成的武装力量诞生了.其中,规模最...

阿坝县19570245977： 刘秀原来叫刘歆吗？
却俘甲磺： 不是

阿坝县19570245977： 西汉刘向、刘歆是父子吗? - ？
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阿坝县19570245977： 《山海经》是哪些人写的? - ？
却俘甲磺： 《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定.过去认为为禹、伯益所作,大约出于周秦人的记载,不可信.现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时,作者亦非一人,时间大约是从战国初年到汉代初年楚,巴蜀,东及齐地方的人所作,...

阿坝县19570245977： 西汉时期的科学家有谁. - ？
却俘甲磺： 赵过,西汉武帝时期人,农学家.推广代田法、牛耕,并发明了功效高的播种机——耧车,以适应代田整地、中耕和播种的需要. 落下闳,字长公,西汉巴郡阆中(今四川阆中),天文学家.编写“太初历”,是我国现存第一部完整的历法. ...

阿坝县19570245977： 刘歆的国师是虚职吗 - ？
却俘甲磺： 不是虚职.汉成帝死后,汉哀帝继位,西汉王朝的统治权逐渐落入外戚王莽手中.刘歆曾与王莽共过事,二人关系十分密切.王莽就推举他做了侍中太中大夫,此后又逐渐升为骑都尉奉车光禄大夫,成为显赫的人物.后因与时人政见不合,请求外任.汉哀帝死后,王莽便任命刘歆为右曹太中大夫,很快又提升为羲和京兆尹,并封为红休侯.(羲和,西汉时称太史令,王莽夺权后,把许多官名都改为上古时的官名.羲和是帝尧(约公元前21世纪)时的天文官,王莽就把太史令之称改为羲和.王莽篡汉建立“新”朝后,刘歆成为国师,号“嘉新公”.后来刘歆陷入政治旋涡后,又想极力挣脱.他谋诛王莽,事泄自杀.

阿坝县19570245977： 周礼的争议 - ？
却俘甲磺： 一、关于《周礼》研究的历史回顾《周礼》原名《周官》.陆德明《经典释文·叙录》说:“王莽时,刘歆为国师,始建《周官经》以为《周礼》.”班固《汉书·艺文志》之《周官经》的自注说:“王莽时,刘歆置博士.”《周礼》据《汉书...

阿坝县19570245977： 西汉末年学风发生了哪些转变? - ？
却俘甲磺： 西汉末年,政治危机加剧,王莽改朝换代,国家权柄易人.作为统治思想的今文经学的神圣地位发生了动摇,古文学派代之而兴.学风的转变,影响到文章的复古.刘歆《移书让太常博士》是第一篇批评今文学派的文章.西汉后期最大的辞赋家扬雄早年模拟司马相如,颇好辞赋,其谏猎、郊祀、宫观等赋,大抵未出司马相如赋的表现模式.汉赋之走上模拟的道路,就是从这一时期开始的.扬雄后期因仕途不遇,从政意识淡化,不仅对辞赋持偏激的否定态度,而且冀望成为立德而兼立言的圣人.他仿《论语》、《周易》而作《法言》、《太玄》,为文折衷儒道,不乏新颖的见解.汉末与魏晋文人之企慕玄远,所受扬雄影响明显.但因扬雄着意模仿圣人,对经学文风不免矫枉过正,文章失之于古奥,颇为后人所诟病.