人有文言文

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1. 以文言文 人有卖骏马者..的作文

人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。往见伯乐，曰："臣有骏马欲卖之，比三旦立于市，人莫与言。愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之费。"伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。

译文

有个要出卖骏马的人，接连三天呆在集市上，没有人理睬。这人就去见相马的专家伯乐，说：“我有匹好马要卖掉它，接连三天呆在集市上，没有人来过问，希望你给帮帮忙，去看看我的马，绕着我的马转几个圈儿，临走时再回过头去看它一眼，我愿意奉送给你一天的花费。”

伯乐接受了这个请求，就去绕着马儿转几圈，看了一看，临走时又回过头去再看了一眼，这匹马的价钱立刻暴涨了十倍。 。。。

【说明】这则寓言说明，有的人确有真才实学，但不一定能得到赏识和重用，因而需要有像伯乐这样的人来发现和举荐。骏马待伯乐至而增价，说明权威的重要，但又不可盲目地崇拜和迷信别人，更要提防有的庸才借助或冒用权威之名来抬高自己的身价。

2. “人”这个字在古文里有多少种说法

人

rén

【名】

（象形。甲骨文字形，象侧面站立的人形。「人」是汉字部首之一。本义：能制造工具改造自然并使用语言的高等动物）

[1]同本义

人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。——《说文》

故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。——《礼记·礼运》

有七尺之骸、手足之异，戴发含齿，倚而食者，谓之人。——《列子·黄帝》

人未有不乐为治平之民者也。——清·洪亮吉《治平篇》

又如：人王（人中之王）；人满（人多）；人寰（人世）；人欲（人的嗜欲）；人人言（人的评论）；人色（人的正常面色）；人头号令（用人头示众以示儆戒）；人淘里（人群里）

[2]某人；某种人；某些人

劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》

智伯说，又令人请地于魏。——《韩诽子·十过》

又如：人兵（兵马）；猎人；主持人；盲人；工人；介绍人；行人；证人；法人；报人；强人；恩人

[3]人材；杰出人物。如：人材（有才学、品貌好的人）；人英（俊杰，英杰）；人龙（比喻人中俊杰）

[4]指人手，干事的人。如：人役（仆役；奴婢；差役，差人）；人奴（家奴；奴仆）；人匠（工匠；匠人）

[5]别人，他人

与人罕言语。——明·魏禧《大铁椎传》

又如：人去不中留（本人坚决要离去，他人要留是留不住的）；人皆下之（人家都瞧不起他）；人物（别人的东西）；人我（他人与我）；人言（别人的评议）

[6]民，百姓

吴广素爱人。——《史记·陈涉世家》

为天下人谋永福也。——清·林觉民《与妻书》

又如：人帐（常人）；人佚（民佚）；人黎（平民，百姓）；人听（即民听，指老百姓的视听）；人上（众人之上）；人宗（众人的楷模）；人等（众人，许多人）

[7]智人。如：北京人；蓝田人；弗洛里斯巴德人

[8]指成年人

以一人生三计之。——清·洪亮吉《治平篇》

又如：人种（能传种接代的男人）

[9]人事，泛指人生所接触到的一切社会现象。如：人遐世远（人情世事久远）；人非物换（人和东西都不同于过去的了）；人心浇薄（人情淡漠）；人功（人事，指人情事故）；人故（人事，人之所为）；人术（谓处置人事的谋略）；人瑞（人事方面的吉祥征兆）；人籍（载有人事内容的典籍）；人验（指可资验证的人事）

[10]尘世；人世。如：人家（人间）；人我相（佛教指没有真正解脱时的状况）；人曹官（人间的官员）；人道（佛教六道之一。犹人界）；人代（人世）；人宇（人间）；人封（人间；尘世）；人境（尘世）

[11]人的身体。如：我今天人不舒服；他人在心不在

[12]指人情事理。如：人功道理（人情事理）；人意儿（人情）

[13]男女 *** 。如：人道惧绝（丧失了 *** 能力）；人道（指男女交合）；人事（男女间情欲之事）

[14]伴侣

上与神明为友，下与造化为人。——《淮南子》

[15]果仁。后作「仁」

核者，人也。古曰核，今曰人。——《尔雅·释木》郝懿行义疏

[16]通「仁」。仁爱

谓之好人。——《管子·侈靡》

术礼义而情爱人。——《荀子·修身》

故君子责人则以人，责己则以义。——《吕氏春秋·举难》

人

rén

【代】

[17]每人一定人群中的每一个

人皆贺之。——《淮南子·人间训》

又如：人人（每个人；所有的人）；人不可貌相

人

rén

【形】

[18]人为，人造成的。如：人厄（人为的困苦、灾难）；人火（因人为过失造成的火灾）；人均（人为的乐声）；人患，人妖（人为的灾祸）

====〖简释〗====

人

ren2（ㄖㄣˊ）

[1]由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物：~类。

[2]别人，他人：「~为刀俎，我为鱼肉」。待~热诚。

[3]人的品质、性情、名誉：丢~，文如其~。

3. 写人的文言文有哪些

【原文】孟德者，神勇之退卒也①。

少而好山林，既为兵，不获如志。嘉祐中戍秦州，秦中多名山，德出其妻，以其子与人，而逃至华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山。

自念吾禁军②也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者吾不复恤矣张鹏 10-21 19:38:49唯山之深者往焉，食其饼既尽，取草根木实食之。一日十病十愈，吐利③胀懑无所不至。

既数月，安之如食五谷，以此入山二年而不饥。然遇猛兽者数矣，亦辄不死。

德之言曰：“凡猛兽类能识人气，未至百步辄伏而号，其声震山谷。德以不顾死，未尝为动，须臾奋跃如将搏焉，不至十数步则止而坐，逡巡弭耳而去。

试之前后如一。后至商州，不知其商州也，为候者所执，德自分死矣。

知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。”德具道本末，乃使为自告者置之秦州。

张公安道适知秦州，德称病，得除兵籍为民。至今往来诸山中，亦无他异能夫孟德可谓有道者也。

世之君子皆有所顾，故有所慕、有所畏。慕与畏交于胸中未必用也，而其色见于面颜，人望而知之。

故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。今孟德其中无所顾，其浩然之气发越于外，不自见而物见之矣。

推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道也。张鹏 10-21 19:39:17【注释】①神勇：禁军神武营，平时戍守京师，有边警时戍边。

②禁军：北宋正规军。原指皇帝亲兵。

北宋削藩，收境内甲兵，集中京师，名为禁军。③利：同“痢”，泄泻。

张鹏 10-21 19:39:28【训练】1.解释下列句中加点词的意思。（1）以其衣易一刀十饼（）（2）此三死者吾不复恤矣（ ）（3）然遇猛兽者数矣（） （4）逡巡弭耳而去（ ）2.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）A.不获如志 如：随顺；实现。

B.凡猛兽类能识人气 类：大抵；大都。C.德自分死矣 分：意料；料想。

D.张公安道适知秦州 适：往；到。张鹏 10-21 19:39:403.下列四组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是（ ）A.①德以不顾死 ②犹不能不以之兴怀B.①试之前后如一 ②道之所存，师之所存也。

C.①人望而知之 ②今夫颛臾，固而近于费D.①乃使为自告者置之秦州②必以长安君为质，兵乃出张鹏 10-21 19:40:004. 下列对文章思想内容及表达手法的理解和赏析，不正确的一项是（ ）A. 文章详略分明，对传住孟德逃亡的原因，仅用“幼好山林”，“不获如志”一笔带过，而对于其逃亡后出入山林，与虎狼毒蛇为伍，九死一生的非人生活及其心理，则作了详尽的实录。B.文章着力描写孟德在深山的苦况，却也不愿为兵，从一个侧面反映了宋代兵役之害有甚于虎狼毒蛇；作者对兵役制的不满，对孟德悲惨遭遇的同情，尽在不言中。

张鹏 10-21 19:40:11C.作者认为孟德是有“道”之人。这种“道”是指在人不知畏惧时自有一种无形的强大气势，形成一股令猛虎也不敢伤害的力量。

D.作者借孟德的必死之心和无所顾忌而发挥议论，他称孟德为“有道者”，这既是对他以无畏精神战胜千难万险的赞许，也是作者对一种修身养性的境界的推崇，对人生哲理的思索。张鹏 10-21 19:40:225.翻译文中画横线句子。

（1）故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。译文： （2）虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉！译文：张鹏 10-21 19:40:33【参考答案与简析】1.(1)交换；换取（2）忧虑（3）屡次；多次（4）犹豫不决2.D（应释为“正好；恰好”。）

3.A(A.①②都作连词，意为“因为”；B.①代词，“它”，指“老虎”；②助词，用在主谓之间，取消句子独立性，无实义；C.①顺接连词，可不译；②并列连词，相当于“而且”；D.①连词，“于是、就”；②副词，“才”。)张鹏 10-21 19:40:424.C（孟德的“道”指的是“中无所顾”，具有“浩然之气”。）

注：这一点牵涉到苏辙的思想与文风的问题。他主张“养气”，为人为文皆如此，5.(1)所以弱者受人侮辱，强者受人讥笑，没有一个是超凡脱俗、独立于世的人 。

（2）即使列于天地之间也是可以的，那些猛兽又哪里值得一提呢！ 张鹏 10-21 20:07:39翻译 孟德，是禁军神勇营的逃 兵。年 少时喜好山林生活，当了兵，“好山林”的志愿没能够实现。

宋仁宗嘉佑年间，戍守秦州，陕西关中名山很多。孟德休掉妻子，把他的儿子也给了人，逃到华山脚下，用他的衣服换了一把刀十个饼，拿着进了山。

自己想：“我是禁军的一员，如今到了这里，被捉住也是死，没吃的也是死，遇到虎狼毒蛇也是死。对这三种死，我不再忧虑了。”

只管张鹏 10-21 20:07:58向山的深处去。他的饼吃完了以后，采草根树果来食。

一天病十余次，呕吐、下痢、腹胀、胸满，全都出现了。数月以后，吃这些如吃五谷一样平安。

因此进山二年不饿，然而多次遇到猛兽，也总是没死。孟德说：“凡是猛兽，大都能识别人的气息。

离人尚有百步，就伏在地上号叫，声音在山谷中震响。我因为不怕死，没有被它吓住。

过一会，它就跳过来像是要与我搏张鹏 10-21 20:08:08斗，离我十几步，又停下来蹲坐在那里，迟疑不决，终于俯首贴耳地走了。再试之其它猛兽，前后都一样。”

后来孟德来到商州，他不知是商州，被哨兵抓住，孟德自料要被处死。商州知府宋孝孙对他说：“我看你不是坏。

4. 谁有文言文《人各有其宝》的翻译

宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝；尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。

《人有其宝》译文：

宋国有个人得到一块玉，把它献给予罕，子罕不接受。献玉的人说：“我把它拿给雕琢玉的人看，雕玉的人认为是宝物，所以才敢献给您。”子罕说：“我把不贪财物当作宝物，你把玉当作宝物，你如果把玉给我，我们都失去了宝物。不如我们各自保有自己的宝物。”献玉的人脆拜行礼告诉说：“小人怀带着这块玉璧，不敢走出乡里，我交出这块玉来请免于死。”子罕把这块玉放在乡里，让雕玉的人为他雕琢，使这个人富裕后让他回到原来的地方。

5. 【请翻译一段文言文人有卖马者,比三旦立于市,人莫之知.往见伯了,

人有卖骏马者，比三旦立于市，人莫知之.往见伯乐曰：‘臣有骏马，欲卖之，比三旦立于市，人莫与言，愿子还而视之.去而顾之，臣请献一朝之贾.’伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍.有一个卖骏马的人，接连三天早晨守候在市场里，也无人知道他的马是匹骏马.卖马人很着急，于是去见伯乐说：‘我有一匹骏马，想要卖掉它，可是接连三天早晨，也没有哪个人来问一下，希望先生您能绕着我的马看一下，离开时回头再瞅一眼，这样我愿意给您一天的费用.’伯乐于是就照着卖马人的话做了，结果一下子马的身价竟然涨了十倍.启示：不可盲目崇拜权威，重要是实践。

6. “人”这个字在古文里有多少种说法

清代陈昌治刻本『说文解字』【卷八】【人部】人天地之性最贵者也。

此籒文。象臂胫之形。

凡人之属皆从人。如邻切〖注〗

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晴隆县13391249285： 人在文言文里怎么说?谢谢了! - ？
毕屈至圣： 人,在文言文里也是“人”.例如: 1、西汉·刘向《战国策·秦策二》:人告曾子母曰:'曾参杀人.' (有人告诉曾子的母亲说,曾参杀人了.) 2、《论语·述而》:子曰:＂三人行,必有我师焉.”(孔子说,三个人同行,其中必定有能做我的老师的人.) 3、《礼记》:人者,天地之心也.(人,是天地的心脏) 注:《战国策》、《论语》、《礼记》中都是很古老的文言文.

晴隆县13391249285： 文言文中人有什么解释,例句 - ？
毕屈至圣： 人—— 人类.《屈原列传》:“夫天者,人之始也.” 人民;众人.《为学》:“人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉?” 别人;他们.《齐桓晋文之事》:“老吾老,以及人之老.” 人才;杰出的人物.《左传?文公十三年》:“子无谓秦无人,吾谋适不用也.” 人品;人的品德操行.《赵威后问齐使》:“是其为人也,有粮者亦食,无粮者亦食.”

晴隆县13391249285： 人有卖骏马者是哪个文言文中的 - ？
毕屈至圣： 出自《战国策》人有卖骏马者,比三旦立市,人莫之知.往见伯乐,曰:＂臣有骏马欲卖之,比三旦立于市,人莫与言.愿子还而视之,去而顾之,臣请献一朝之费.＂伯乐乃还而视之,去而顾之,一旦而马价十倍. 译文 有个要出卖骏马的人...

晴隆县13391249285： 日本人有写文言文吗?日本人是不是能完全的把文言文一模一样翻译出来?韩国呢?他们在以前有像李白杜甫那样写古文吗 - ？
毕屈至圣：[答案] 当然有,日本人不但有文言文,还有绯句(日本特有的一种句子).在日本飞鸟时代的圣德太子(上宫廏户丰聪耳)就和小野妹子来到中国,其国书就是用文言写的.【日出处天子至日落处天子】就是里面最经典的一句话.

晴隆县13391249285： 文言文(中国古代书面语言组成的文章) - 搜狗百科？
毕屈至圣： 一、译文:有个要卖骏马的人,接连三天待在集市上,没有人理睬.这人就去见相马的专家伯乐,说:“我有匹好马要卖掉它,我接连三天呆在集市上,没有人来过问,希望你帮帮忙,去看看我的马,绕着我的马转几个圈儿,临走时再回过头去...

晴隆县13391249285： 文言文《人有其宝》的翻译 - ？
毕屈至圣： 宋人或得玉,献诸子罕.子罕弗受.献玉者曰:“以示玉人,玉人以为宝也,故敢献之.”子罕曰:“我以不贪为宝;尔以玉为宝,若以与我,皆丧宝也,不若人有其宝.”稽首而告曰:“小人怀璧,不可以越乡,纳此以请死也.”子罕置诸其...

晴隆县13391249285： 文言文:人有亡鈇者 - ？
毕屈至圣： 人有亡铁者,意其邻之子:视其行步,窃铁也;颜色,窃铁也;言语,窃铁也;动作态度无为而不窃铁也.俄而掘其谷而得其铁,他日复见邻人之子,动作态度无似窃铁者. 从前,有个人丢了一把斧子.他怀疑是邻居家的孩子偷的,就暗暗地注...

晴隆县13391249285： 《人有争气者》文言文翻译 - ？
毕屈至圣： 甲乙二人同游太行山.甲曰:＂本大行,何得称太行?＂乙曰:＂本太行,如何称大行?＂共决于老者,老者可甲而否乙.甲去,乙询曰:＂奈何公亦颠倒若是?＂答曰:＂人有争气者,不可与辩.今其人妄谓己是,不屑证明是非,有争气矣....

晴隆县13391249285： 中国古代人说的都是文言文吗?普通老百姓讲什么话?上朝说什么话,有方言吗? - ？
毕屈至圣： 一、古人在先秦时期说的都是文言文,但后来文言文与口语逐渐分化,古人说的话也就变成了口语,与文言文逐渐脱节.普通老百姓也是这样说话. 二、古代的官话与方言: 1、中国历代官方语言有雅言、正音、官话、国语等不同的称呼,也是...