天生民而立之君使司牧之勿使失性翻译

天生民而立之君使司牧之勿使失性翻译是？~

“天生民而立之君，使司牧之勿使失性”翻译是有了国君又替他设置了辅佐的人，让他们教导保护他，不让他越过法度。
《左传》主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。

作品赏析
《左传》除了阐释《春秋》思想之外，艺术成就也很高，是我国古代文学与史学完美结合的典范，对后世史书、小说、戏剧的写作都产生了深远的影响。《左传》语言精练，文辞优美，其叙事手法历来为人称道。
《左传》对战争的记叙尤其令人称道，善于通过侧面描写烘托战场氛围，不闻刀剑之声，却如亲历沙场，扣人心弦。并且，人物成为《左传》的主角，将历史从神的阴影下解放出来。

“天生民而立之君,非为君也,奈何以四海之广,足一夫之用邪。”
个人看法：生是动词，使之生。上天要使老百姓过得好、得以生息（即生），所以才立了一个统治者。（不是为了统治者然后创造一些被他压迫剥削的人，而是为了让老百姓过得好才立了一个皇帝。所以皇帝应该是为老百姓服务的，是以让老百姓丰衣足食为存在意义的。）说的是民为重君为轻，更现代一点的说法就是人权大于主权。

“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性”翻译是上天生下百姓并为他们立了国君，让国君治理他们，不让他们丧失天性。出自《左传·师旷论卫人出其君》。
原文节选：
祁师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地；民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神之祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲眼昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下各有父子兄弟以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲。士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。大之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫而天地之性？必不休矣。”
师旷的这番议论，是针对卫国百姓驱逐了暴虐无道的卫献公而发的。卫国百姓驱逐卫献公，可以说是“水可以覆舟”的一个事例，如果站在统治者的立场，就可以说是真正的“犯上作乱”了。是不是也可以说，这是乱世之中的一线光明呢？
儒家思想从来都认为国君、君子比百姓高贵，人生而有高低贵贱之分、这实际上为少数人在多数人头上作成威作福提共了依据．师旷所提出的“民贵君轻”，似乎把传统的观念颠倒过来了，强调以民为本。要为民众著想。

这句话出自《论语·为政》篇，原文为：“天生民，民即使之，使民如何？使民为上，君为下。” 这里翻译成现代汉语可以是：
"天生民，就让民去做吧，怎样才算是让民呢？使民保持原有的本性，不要让他们失去天性。"
这段话主要强调了领导者的角色和责任，即让民众保持本性，不要使他们失去本真的天性。领导者应该尊重民众的天性和自然状态，让民众自主发展，而自己则应该扮演低调、谦卑的角色，放在民众之下，服务于民众。这也体现了儒家思想中的仁爱之心和为政之道。

天生民而立之君使司牧之勿使失性
天生百姓而建立的君主管理他们不让失去性

天生民而立之君使司牧之勿使失性的翻译如下：

翻译：A ruler who is naturally born for the people should appoint ministers to govern them without causing them to lose their inherent nature.

这句话出自《论语·卫灵公》一章，原文中的「天生民而立之君使司牧之勿使失性」是孔子对于君主治理民众的建议和观点。整句话的意思是，天生作为民众的君主应该任命有能力的官员来管理他们，但同时要保持他们的本性，不要使他们失去自身的特点和品质。

这句话强调了君主的责任和使命，即要为民众谋福利，保护他们的权益，同时尊重他们的个性和特点。它反映了孔子对于君主治理的理念，主张君主应该以民众的利益为重，注重保持民众的独立性和自由发展的空间。

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