劳心者治人劳力者治于人出自谁之口?
劳心者治人劳力者治于人出自孟子之口。
《劳心者治人，劳力者治于人》是一篇文学作品，出自《孟子》的《滕文公章句上》。孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于人”论断是讲的如何区分社会工作的伦理问题。统治者，被统治者，食人，食于人。
作者简介
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。”
劳心者治人，劳力者治于人摘自《孟子·滕文公章句上第四节》 解释：脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治。
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？
孟子曰：许子必种粟而后食乎？曰：然。许子必织布而后衣乎？曰：否。许子衣褐。许子冠乎？曰：冠。曰：奚冠？曰：冠素。曰：自织之与？曰：否。以粟易之。曰：许子奚为不自织？曰：害于耕。曰：许子以釜甑爨，以铁耕乎？曰：然。自为之与？曰：否。以粟易之。
以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？曰：百工之事，固不可耕且为也。
然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。
他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：戎狄是膺，荆舒是惩。周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。
从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。
如何理解劳心者治人,劳力者治于人的观点
此处的‘劳力’就是具体地从事于某某事务（比如研究各学科等等），但是其忽略了善巧地运用好自心这一关键。--- ‘治人’的意思就是‘食於人’，也就是‘用心’的好劣程度是做好事务的关键，这种好劣程度存在着或凡或圣的如同天地一般的差别。‘治于人’的意思就是‘食人’，也就是稀里糊涂做事...
古语有云:劳心者,治与人,
此语出自《孟子·滕文公上》,原文是:“或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。”劳心者就是指领导者,劳力者指的是被管理者了.人大都想当领导,有那么多的私人公司注册就是证明;领导不是想当就能当的,有那么多的企业倒闭也是明证.成为一个领导者...
劳心者治人劳力者治于人的观点出自先秦诸子著作
《孟子》简介 《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书...
什么叫劳心者治人,劳力者治于人
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劳心者治人 劳力者治于人什么意思
《诗·齐风·甫田》 ：“无 思远 人，劳心忉忉。” 宋 姚宽 《西溪丛语》 卷下：“知尔所苦， 尚未 有瘳， 想念 悒悒，劳心无已。” (2).动脑筋；费心思。 《孟子·滕文公上》 ：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治於人。” 唐 柳宗元 《送薛存义之任序》 ：“﹝ 存义 ﹞蚤...
劳心而不劳力,治人而不治于人是什么意思?急急急
此语出自《孟子·滕文公上》,原文是:“或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。”劳心者就是指领导者,劳力者指的是被管理者了.人大都想当领导,有那么多的私人公司注册就是证明;领导不是想当就能当的,有那么多的企业倒闭也是明证.成为一个领导者...
治于者治于心什么意思?
劳于心者治人,劳于力者治于人。此语出自《孟子·滕文公上》,原文是:“或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。”就是脑力劳动者管理人，体力劳动者被人管理
受之于人,下面应该怎样接句
自《孟子·滕文公上》。原文如下：故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”译文：所以说：有些人动用心思，有些人动用体力。动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。这是天下通行的...
下者劳力,中者 ?上者 ?
完整的是：下者劳力，中者劳智，上者劳人；意思是：下等的做体力劳动，中等的做脑力劳动，上等的统治者别人，该句引申于孟子的《孟子·滕文公上》，原文如下：原文：故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义。释义：所以说有的人做脑力劳动，...
“劳心者治人,劳力者治于人”这句话是老话还是古人言?
是古人言。劳心者治人的意思是，是指那些制定各种规章制度，制定法律的人会治理普通老百姓。劳力者是指普通老百姓会被劳心者治理。
郗高恩必：[答案] 此语出自《孟子·滕文公上》,原文是:“或劳心,或劳力.劳心者治人,劳力者治于人.治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也.”
丰县13785078648： 为什么说“劳心者治人,劳力者治于人”? ？
郗高恩必： 《劳心者治人,劳力者治于人》出自《孟子》的《滕文公章句上》.孟子所提出的“劳心者治人,劳力者治于 人”论断是讲的社会分工问题.而且,《左传襄公九年》知武...
丰县13785078648： 劳心者治人,老力者治于出自哪里 - ？
郗高恩必： 【作品名称】“劳心者治人,劳力者治于人” 【作品出处】《孟子》《孟子卷之三—— 滕文公章句上》 【作品年代】战国时代 【文学体裁】子书
丰县13785078648： “劳心者治人,劳力者治于人”是谁的名言﹖ - ？
郗高恩必： 先秦儒家的二号人物孟子
丰县13785078648： 下者劳力,中者劳智,上者劳人这句话谁最先说的? - ？
郗高恩必： 下者劳力,中者劳智,上者劳人出自孟子的《孟子·滕文公上》. 原文:故曰:或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义. 释义:所以说有的人做脑力劳动,有的人做体力劳动;脑力劳动者统...
丰县13785078648： 什么是劳力者? - ？
郗高恩必：[答案] 《劳心者治人,劳力者治于人》出自《孟子》的《滕文公章句上》.孟子所提出的“劳心者治人,劳力者治于 人”论断是讲的社会分工问题.而且,《左传襄公九年》知武子已经说过:“君子劳心,小人劳力,先王之制也.”所以,体力劳动与脑力劳动...
丰县13785078648： “劳心者治人劳力者治于人”这句话的意思是什么 ？
郗高恩必： “劳心者治人,劳力者治于人”这句话的意思是:脑力劳动者统治人,体力劳动者被人统治.“劳心者治人,劳力者治于人”出自《孟子》的《滕文公章句上》.这句话中...
