素书中的王氏曰所指谁?
清代王氏。1、素书相传为秦末黄石公作,民间视为奇书、天书,《素书》以道理为宗旨,同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数,以此认识事物本原。2、书中王氏曰指的是清代王氏,传说黄石公三试张良,而后把此书授予张良,张良凭借此书,助刘邦定江山。
是一个清代姓王的人,他曾经注释过黄石公素书,但名字已不可考。
素书中的王氏曰指清代王氏,他曾经注释过《素书》。相传《素书》为秦未黄石公所作,后传于张良,张良得此书后日夜研读,后遇刘邦辅助刘邦灭秦、项。建立了不朽之功。张良死后此书随同下葬。后经过五百年天下大乱,此书被盗重现世间。《素书》分原始、正道、求人之志、本德宗道、遵义、安礼六章。内容涉及治国安邦、修身养性、为人处世之道等多方面,可谓句句箴言。素书相传为秦末黄石公作,民间视为奇书、天书。它虽提出"道、德、仁、义、礼,五者一体",《素书》以道理为宗旨,同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数,以此认识事物本原。
《素书》,另名《钤经》,又名《玉钤经》,是一部类似"语录"体的书,流传甚广,影响很大。《宋史·艺文志》载:"宋代有黄石公《素书》一卷。"
全书一百三十二句,共六章:原始、正道、求人之志、本德宗道、遵义和安礼。
《素书》节选:
夫道、德、仁、义、礼,五者一体也。
道者,人之所蹈,使万物不知其所由。
德者,人之所得,使万物各得其所欲。
仁者,人之所亲,有慈惠恻隐之心,以遂其生成。
义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。
礼者,人之所履,夙兴夜寐,已成人伦之序。
夫欲为人之本,不可无一焉。
折叠详细解释
(1).古人以白绢作书,故以称书信。
汉 蔡邕 《饮马长城窟行》:"呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。长跪读素书,书中竟何如?"
唐 杜甫 《暮秋遣兴呈苏涣侍御》诗:"久客多枉友朋书,素书一月凡一束。"
明 王錂 《春芜记·诉怨》:"怎不仗青鸾传素书,打叠下屠龙计,想莺俦自可期。"
清 吴伟业 《鲞鹤》诗:" 丁令 师来寄素书,羽毛零落待何如。"
(2).兵书名。旧题汉黄石公撰,
宋 张商英 注。以道、德、仁、义、礼五者为主旨,取 老子 之说为注释。因本文及注文多如出一手,或疑为 张商英 所伪托。
元 刘埙 《隐居通议·经史一》:"世多指兵书《三略》为 黄石公 所传之书。 宋 张商英 曰:'非也。 晋 乱,有盗发 子房 冢,于玉枕中获此书六篇,凡一千三百三十六言,上有秘戒,不许妄传,世所谓素书是也。'"
(3).泛指一般道书。
宋 苏轼 《次韵回先生》之一:"但知白酒留佳客,不问 黄公 觅《素书》。"
清 黄鷟来 《送田月枢归隐王屋》诗:"底事披《素书》,无暇祀 黄石 。"
郭沫若 《李白与杜甫·李白的道教迷信及其觉醒》:"《素书》是用朱墨写在白绢上的道书。"
(4).书籍。
《周书·张轨传》:" 轨 性清素,临终之日,家无馀财,唯有素书数百卷。"
唐 许浑 《姑熟官舍》诗:"草生官舍似闲居,雪照南窗满素书。"
元 汪元亨 《沉醉东风·归田》曲:"怕缠手焚了素书,懒钻头拽倒茅庐。"
素书中的王氏曰指清代王氏,他曾经注释过《素书》。
相传《素书》为秦未黄石公所作,后传于张良,张良得此书后日夜研读,后遇刘邦辅助刘邦灭秦、项。建立了不朽之功。张良死后此书随同下葬。后经过五百年天下大乱,此书被盗重现世间。
《素书》分原始、正道、求人之志、本德宗道、遵义、安礼六章。内容涉及治国安邦、修身养性、为人处世之道等多方面,可谓句句箴言。
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者,一体也。道者,人之所蹈,使万物不知其所由。德者,人之所得,使万物各得其所欲。仁者,人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生成。义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。夫欲为人之本,不可无一焉。贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。故潜居抱道,以待其时。若时至而行,则能极人臣之位;得机而动,则能成绝代之功。如其不遇,没身而已。是以其道足高,而名重于后代。
【文话文释义】
道、德、仁、义、礼,五位一体,不可分离,缺一不可。虽然五位一体,但层次有别,所以分而用之则误,合而用之则吉。
道,是人人都需遵循的自然规律和自然法则。万事万物都遵循着道的约束,道也寓于万事万物之中,因此我们身在其中反而感觉不到道的存在。也就是说,道的神奇之处还在于万事万物虽受制于道(自然规律和自然法则)但又无法清晰追溯其发展的轨迹。好比是我们感觉不到空气的存在,但空气的的确确在我们的周围甚至身体内存在着。好比是任何圆形均有圆心存在,但圆心既没有颜色也没有大小,不可见。
德,是人对于道的心得,也是万事万物受制于道的表征。德是在人的身上具体体现道的存在,是道的感化,是道的一种人格化。道如规矩,而德如方圆。得道深则德也深,得道浅则德也浅。所以,德有深浅之分,德有贤愚之别。有所求必有所得,只是得之深浅,视造化之功而定。尽管如此,毕竟鱼有鱼途,虾有虾道。依德而行,人可使自己的欲求得到满足;符合德的要求,自然界万事万物也因此各得其所。故曰,道者如河流,德者如堤岸,德高者能得上道,德弱者能得下道,各有所得也。道者如三千弱水,德者如瓠瓢,举水几何,视瓠瓢之器量而定。故德有上德与下德之分。
仁,是人们与生俱来的亲近融合之心,如水入海,如雨润土。有仁慈、聪慧、善良的情怀是促成仁的基础条件。
义,是全社会共同认可的道德准则。义中蕴涵着理,所以人们根据义中之理奖善惩恶;以义的原则作为建立功业的基础条件。
礼,是全社会共同认可的行为法则。人人遵循礼的规范,才能兢兢业业、勤奋努力,才能形成正常的社会秩序。
你好,素书中的王氏曰指的是清代王氏。
注曰:道不可以无始。
王氏曰:原者,根。原始者,初始。章者,篇章。此章之内,先说道、德、仁、义、礼,此五者是为人之根本,立身成名的道理。
成事的五种基本品质 【夫道、德、仁、义、礼,五者一体也。】
注曰:离而用之则有五,合而浑之则为一;一之所以贯五,五所以衍一。
王氏曰:此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理;若肯一件件依著行,乃立身、成名之根本。
白话:天道、德行、仁爱、正义、礼制这五种范畴是一体的。
解读:
这一句话的意思已经很明白,作为一个道德人格健全的人,是可以同时具备这五种范畴的道德品质的。
因为道是宇宙的终极,有道者的一举一动必然符合天道自然的规律,如此,自然不逆天,不违人,心中充溢仁爱、行为符合公理,举止符合规范了。
而一旦做到了这些,就是一个有德之人。
所谓“皇天无亲,唯德是辅”,“大道无亲,唯德是与”,有德之人,老天爷都会帮他,他能不成功吗?
就算他想不成功,老天爷也不会答应的。
因此,这五种范畴看似很有区别,实质上却是一体的,缺少一个都不可能真正做到其他的四个方面。
这五种范畴虽然抽象,但却是立身立事的根本,看不见,摸不着,但时时刻刻能感受到,引导你的行为。
它们是人心深处的东西,是人性,更是天性。
书中王氏曰指的是清代王氏,传说黄石公三试张良,而后把此书授予张良,张良凭借此书,助刘邦定江山。
很多现在发行的《素书》版本中都是宋朝张商英和清代王氏的注解版,可关于王氏其人的资料似乎很少。
是一个清代姓王的人,他曾经注释过黄石公素书,但名字已不可考。
《素书》是我国历史上有名的奇书之一。
一本书的智慧改变了一个人一生的命运,这个人的一生又影响了整个中国封建历史的进程。
这本书就是《素书》,这个人就是张良。
张良是战国时期的韩国人。秦始皇为一统天下而灭韩,张良为报灭国之仇,于公元前218年组织一干人马密谋刺杀秦始皇。但由于计划不周仓促行事,整个行动以失败而告终。秦始皇毫发无损,张良却被迫远走他乡亡命天涯。
通过这件事,我们可以给年轻的张良大致地勾勒出性格的轮廓,血气方刚,勇气有余,谋略不足。显而易见,以他当时的品性和做事能力,很难成就一番真正的伟业。
转机就在张良沦落到一个叫下邳的地方时出现了。
史料记载:张良是韩国人,其祖上都是韩国的官宦,父亲张平是悼惠王的相国。公元前230 年,韩国被秦国所灭。亲眼见到国家灭亡,时年20 岁的张良十分气愤,立志要报仇复国。为此他遣散家童仆人,变卖所有家产,遍地寻访,然后重金聘请一位大力士,锻造一柄120 斤重的大铁锤,准备刺杀秦始皇。
“谋事在人,成事在天。”刺杀并未成功,张良为了躲避秦始皇的追杀,一路向东,到下邳后才停了下来。
注曰:道不可以无始。
王氏曰:原者,根。原始者,初始。章者,篇章。此章之内,先说道、德、仁、义、礼,此五者是为人之根本,立身成名的道理。
成事的五种基本品质 【夫道、德、仁、义、礼,五者一体也。】
注曰:离而用之则有五,合而浑之则为一;一之所以贯五,五所以衍一。
王氏曰:此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理;若肯一件件依著行,乃立身、成名之根本。
白话:天道、德行、仁爱、正义、礼制这五种范畴是一体的。
解读:
这一句话的意思已经很明白,作为一个道德人格健全的人,是可以同时具备这五种范畴的道德品质的。
因为道是宇宙的终极,有道者的一举一动必然符合天道自然的规律,如此,自然不逆天,不违人,心中充溢仁爱、行为符合公理,举止符合规范了。
而一旦做到了这些,就是一个有德之人。
所谓“皇天无亲,唯德是辅”,“大道无亲,唯德是与”,有德之人,老天爷都会帮他,他能不成功吗?
就算他想不成功,老天爷也不会答应的。
因此,这五种范畴看似很有区别,实质上却是一体的,缺少一个都不可能真正做到其他的四个方面。
这五种范畴虽然抽象,但却是立身立事的根本,看不见,摸不着,但时时刻刻能感受到,引导你的行为。
它们是人心深处的东西,是人性,更是天性。
苏轼《乐毅论》的译文
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