素书中的王氏曰所指谁?

素书中的王氏曰所指谁?~

清代王氏。1、素书相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书，《素书》以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物本原。2、书中王氏曰指的是清代王氏，传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良，张良凭借此书，助刘邦定江山。

是一个清代姓王的人，他曾经注释过黄石公素书，但名字已不可考。

素书中的王氏曰指清代王氏，他曾经注释过《素书》。相传《素书》为秦未黄石公所作，后传于张良，张良得此书后日夜研读，后遇刘邦辅助刘邦灭秦、项。建立了不朽之功。张良死后此书随同下葬。后经过五百年天下大乱，此书被盗重现世间。《素书》分原始、正道、求人之志、本德宗道、遵义、安礼六章。内容涉及治国安邦、修身养性、为人处世之道等多方面，可谓句句箴言。

素书相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书。它虽提出"道、德、仁、义、礼，五者一体"，《素书》以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物本原。

《素书》，另名《钤经》，又名《玉钤经》，是一部类似"语录"体的书，流传甚广，影响很大。《宋史·艺文志》载:"宋代有黄石公《素书》一卷。"

全书一百三十二句，共六章:原始、正道、求人之志、本德宗道、遵义和安礼。

《素书》节选:

夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，已成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

折叠详细解释
(1).古人以白绢作书，故以称书信。

汉 蔡邕 《饮马长城窟行》:"呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如?"

唐 杜甫 《暮秋遣兴呈苏涣侍御》诗:"久客多枉友朋书，素书一月凡一束。"

明 王錂 《春芜记·诉怨》:"怎不仗青鸾传素书，打叠下屠龙计，想莺俦自可期。"

清 吴伟业 《鲞鹤》诗:" 丁令 师来寄素书，羽毛零落待何如。"

(2).兵书名。旧题汉黄石公撰，

宋 张商英 注。以道、德、仁、义、礼五者为主旨，取 老子 之说为注释。因本文及注文多如出一手，或疑为 张商英 所伪托。

元 刘埙 《隐居通议·经史一》:"世多指兵书《三略》为 黄石公 所传之书。 宋 张商英 曰:'非也。 晋 乱，有盗发 子房 冢，于玉枕中获此书六篇，凡一千三百三十六言，上有秘戒，不许妄传，世所谓素书是也。'"

(3).泛指一般道书。

宋 苏轼 《次韵回先生》之一:"但知白酒留佳客，不问 黄公 觅《素书》。"

清 黄鷟来 《送田月枢归隐王屋》诗:"底事披《素书》，无暇祀 黄石 。"

郭沫若 《李白与杜甫·李白的道教迷信及其觉醒》:"《素书》是用朱墨写在白绢上的道书。"

(4).书籍。

《周书·张轨传》:" 轨 性清素，临终之日，家无馀财，唯有素书数百卷。"

唐 许浑 《姑熟官舍》诗:"草生官舍似闲居，雪照南窗满素书。"

元 汪元亨 《沉醉东风·归田》曲:"怕缠手焚了素书，懒钻头拽倒茅庐。"

素书中的王氏曰指清代王氏，他曾经注释过《素书》。
相传《素书》为秦未黄石公所作，后传于张良，张良得此书后日夜研读，后遇刘邦辅助刘邦灭秦、项。建立了不朽之功。张良死后此书随同下葬。后经过五百年天下大乱，此书被盗重现世间。
《素书》分原始、正道、求人之志、本德宗道、遵义、安礼六章。内容涉及治国安邦、修身养性、为人处世之道等多方面，可谓句句箴言。
原始章第一

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

【文话文释义】

道、德、仁、义、礼，五位一体，不可分离，缺一不可。虽然五位一体，但层次有别，所以分而用之则误，合而用之则吉。

道，是人人都需遵循的自然规律和自然法则。万事万物都遵循着道的约束，道也寓于万事万物之中，因此我们身在其中反而感觉不到道的存在。也就是说，道的神奇之处还在于万事万物虽受制于道（自然规律和自然法则）但又无法清晰追溯其发展的轨迹。好比是我们感觉不到空气的存在，但空气的的确确在我们的周围甚至身体内存在着。好比是任何圆形均有圆心存在，但圆心既没有颜色也没有大小，不可见。

德，是人对于道的心得，也是万事万物受制于道的表征。德是在人的身上具体体现道的存在，是道的感化，是道的一种人格化。道如规矩，而德如方圆。得道深则德也深，得道浅则德也浅。所以，德有深浅之分，德有贤愚之别。有所求必有所得，只是得之深浅，视造化之功而定。尽管如此，毕竟鱼有鱼途，虾有虾道。依德而行，人可使自己的欲求得到满足；符合德的要求，自然界万事万物也因此各得其所。故曰，道者如河流，德者如堤岸，德高者能得上道，德弱者能得下道，各有所得也。道者如三千弱水，德者如瓠瓢，举水几何，视瓠瓢之器量而定。故德有上德与下德之分。

仁，是人们与生俱来的亲近融合之心，如水入海，如雨润土。有仁慈、聪慧、善良的情怀是促成仁的基础条件。

义，是全社会共同认可的道德准则。义中蕴涵着理，所以人们根据义中之理奖善惩恶；以义的原则作为建立功业的基础条件。

礼，是全社会共同认可的行为法则。人人遵循礼的规范，才能兢兢业业、勤奋努力，才能形成正常的社会秩序。

你好，素书中的王氏曰指的是清代王氏。
注曰：道不可以无始。
王氏曰：原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之内，先说道、德、仁、义、礼，此五者是为人之根本，立身成名的道理。
成事的五种基本品质 【夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。】
注曰：离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。
王氏曰：此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。
白话：天道、德行、仁爱、正义、礼制这五种范畴是一体的。
解读：
这一句话的意思已经很明白，作为一个道德人格健全的人，是可以同时具备这五种范畴的道德品质的。
因为道是宇宙的终极，有道者的一举一动必然符合天道自然的规律，如此，自然不逆天，不违人，心中充溢仁爱、行为符合公理，举止符合规范了。
而一旦做到了这些，就是一个有德之人。
所谓“皇天无亲，唯德是辅”，“大道无亲，唯德是与”，有德之人，老天爷都会帮他，他能不成功吗？
就算他想不成功，老天爷也不会答应的。
因此，这五种范畴看似很有区别，实质上却是一体的，缺少一个都不可能真正做到其他的四个方面。
这五种范畴虽然抽象，但却是立身立事的根本，看不见，摸不着，但时时刻刻能感受到，引导你的行为。
它们是人心深处的东西，是人性，更是天性。
书中王氏曰指的是清代王氏，传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良，张良凭借此书，助刘邦定江山。
很多现在发行的《素书》版本中都是宋朝张商英和清代王氏的注解版，可关于王氏其人的资料似乎很少。
是一个清代姓王的人，他曾经注释过黄石公素书，但名字已不可考。

《素书》是我国历史上有名的奇书之一。



一本书的智慧改变了一个人一生的命运，这个人的一生又影响了整个中国封建历史的进程。
这本书就是《素书》，这个人就是张良。

张良是战国时期的韩国人。秦始皇为一统天下而灭韩，张良为报灭国之仇，于公元前218年组织一干人马密谋刺杀秦始皇。但由于计划不周仓促行事，整个行动以失败而告终。秦始皇毫发无损，张良却被迫远走他乡亡命天涯。
通过这件事，我们可以给年轻的张良大致地勾勒出性格的轮廓，血气方刚，勇气有余，谋略不足。显而易见，以他当时的品性和做事能力，很难成就一番真正的伟业。

转机就在张良沦落到一个叫下邳的地方时出现了。

史料记载：张良是韩国人，其祖上都是韩国的官宦，父亲张平是悼惠王的相国。公元前230 年，韩国被秦国所灭。亲眼见到国家灭亡，时年20 岁的张良十分气愤，立志要报仇复国。为此他遣散家童仆人，变卖所有家产，遍地寻访，然后重金聘请一位大力士，锻造一柄120 斤重的大铁锤，准备刺杀秦始皇。

“谋事在人，成事在天。”刺杀并未成功，张良为了躲避秦始皇的追杀，一路向东，到下邳后才停了下来。

注曰：道不可以无始。

王氏曰：原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之内，先说道、德、仁、义、礼，此五者是为人之根本，立身成名的道理。

成事的五种基本品质 【夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。】

注曰：离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。

王氏曰：此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。

白话：天道、德行、仁爱、正义、礼制这五种范畴是一体的。


解读：

这一句话的意思已经很明白，作为一个道德人格健全的人，是可以同时具备这五种范畴的道德品质的。

因为道是宇宙的终极，有道者的一举一动必然符合天道自然的规律，如此，自然不逆天，不违人，心中充溢仁爱、行为符合公理，举止符合规范了。

而一旦做到了这些，就是一个有德之人。

所谓“皇天无亲，唯德是辅”，“大道无亲，唯德是与”，有德之人，老天爷都会帮他，他能不成功吗？

就算他想不成功，老天爷也不会答应的。


因此，这五种范畴看似很有区别，实质上却是一体的，缺少一个都不可能真正做到其他的四个方面。

这五种范畴虽然抽象，但却是立身立事的根本，看不见，摸不着，但时时刻刻能感受到，引导你的行为。

它们是人心深处的东西，是人性，更是天性。

---

闻喜县17787605560： “东窗事发”一词最早与谁有关? - ？
骆邵倍迪： 东窗事发语出明代田汝成所著《西湖游览志余卷四佞幸盘荒》.宋、元间传说,秦桧欲杀岳飞时,曾于东窗下与妻王氏谋之.王氏曰:“擒虎易,纵虎难.”秦桧之意遂决.不久,在高宗的支持下,岳飞父子遭到陷害.后来,秦桧游西湖,于舟中得疾,朦胧中见一人披发厉声曰:“汝误国害民,吾已诉天得请矣.”秦桧回到家,不久就死了.没过多久,秦桧的儿子秦熺也死了.王氏给他们父子做道场,并委托道士通灵去看望他们.道士前往阴间,先看见秦熺戴着铁枷,就问他:“太师何在?”秦熺回答:“在酆都.”道士如其言而往,见秦桧与万俟卨都戴着铁枷,备受诸苦.秦桧对道士说:“可烦传语夫人,东窗事发矣.”3

闻喜县17787605560： 《人间词话》提到的“隔与不隔”怎样看? - ？
骆邵倍迪： 对于隔与不隔还有两个问题:一,是不是用了典就是隔,就是不真切?二,是不是不用典就是不隔? 《人间词话》里还有一段话:“以《长恨歌》之壮采,而所隶之事,只'小玉''双成'四字,才有余也.梅村歌行,则非隶事不办.白吴优...

闻喜县17787605560： 成语东窗事发的意思及故事的主人公是谁 - ？
骆邵倍迪： 东窗事发释义:比喻阴谋已败露.来自百度汉语|报错 东窗事发_百度汉语 [拼音] [dōng chuāng shì fā] [出处] 元·刘一清《钱塘遗事》:“秦桧欲杀岳飞;于东窗下谋.其妻王氏曰:'擒虎易;放虎难.'其意 遂决.后桧游西湖;舟中得疾;见一人披发;厉声曰:'汝误国害民;我已诉于天;得请于帝矣.'桧遂死.未几;子熺亦死.夫人思之;设醮;方士伏章;见熺荷铁枷……备受诸苦.桧曰:'可烦传语夫人;东窗事发矣.'”

闻喜县17787605560： 阅读下面的文言文,回答问题.王羲之,字逸少,司徒导之从子也. 幼讷于言,人未之奇 .年十三,尝谒 - ？
骆邵倍迪： 1、C 2、C 3、C 4、(1)(羲之)小的时候不善于说话,人们并不认为他奇特.(2)你是我们家的好孩子,应当不比阮主薄差.(3)后来一问,(才知)是王羲之,于是就把女儿嫁给了他.(意对即可)

闻喜县17787605560： 语言学史中“高邮王氏四种”指?语言学史 ？
骆邵倍迪： “高邮王氏四种”是指清代音韵训诂学家、江苏高邮王念孙(字怀祖、号石臞、1744-1832)所撰的《广雅疏证》、《读书杂志》,和清代训诂学家、江苏高邮王引之(字伯申、号曼卿、1766-1834)所著的《经传释词》、《经义述闻》四部训诂学经典著作.

闻喜县17787605560： 说说陆羽的经典理论吧, - ？
骆邵倍迪： 陆羽之被尊为“茶圣”或我们现在所说的茶叶专家,基本上是他逝世以后的事情.在他生前,他虽然以嗜茶、精茶和《茶经》一书就名播社会或已有“茶仙”的戏称,但在时人中,他还不是以茶人而是以文人出现和受到推崇的.这是因为其时茶...

闻喜县17787605560： 形容昨天还在这个世上,今天就人间两隔了 昨日 - ---今日人间两隔 - ？
骆邵倍迪： 人生无常,昨日安在,今日已成永别.

闻喜县17787605560： 《王羲之学写字》文言文翻译 - ？
骆邵倍迪： 王羲之字逸少,司徒导之从子也.羲之幼讷于言,人未之奇.及长,辩赡,以骨鲠称.尤善隶书,为古今之冠,论者称其笔势,以为飘若浮云,矫若惊龙,深为从伯敦、导所器重.时陈留阮裕有重名,裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少.时太...

闻喜县17787605560： 王勃.字子安,绛州龙门人.六岁解属文,构思无滞,词情英迈,与兄勔、勮,才藻相类.父友杜易简常称之曰:“此王氏三珠树也.”勃年未及冠,应幽素... - ？
骆邵倍迪：[答案] 小题1:D小题2:B小题3:B小题4:①王勃自倚仗自己有才能而看不起别人,被同僚嫉恨.(得分点“恃、傲、为”3分)②士人想走得长远,应以器量见识为先而以文才为后. (得分点“致、先/后、器识”3分) 小题1:点评...

闻喜县17787605560： 世说新语中重点提到了哪些人物? - ？
骆邵倍迪： 《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共1500多个,魏晋两朝主要的人物,无论帝王、将相,或者隐士、僧侣,都包括在内. 所涉氏族: 1、一级氏族 这表明该家族自始至终百年来一直是繁荣的世族代表人物. 琅琊王氏——代表人物:王衍、...