其为人也孝弟文言文翻译

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1. 文言文翻译（论语1）子曰：其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好

【原文】 1•2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。

君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为人之本与（8）？” 【注释】 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。

后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。

因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 （2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。

孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

（4）鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。 古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

（6）务本：务，专心、致力于。本，根本。

（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。

简单讲，就是治国做人的基本原则。 （8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。

为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。 不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。

君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。

儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。

在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。

自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。

孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。 。

2. 帮我翻译：其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣

孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。

一、原文：春秋 孔子及其弟子《论语·学而》

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

二、译文：有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是人的根本啊！”

扩展资料

一、人物介绍

有子，有若（前508年或前518年—？），有氏，名若，字子有（一说字子若），世称“有子”，孔子弟子，孔门七十二贤之一，被尊为儒学圣贤。

生年据《史记·仲尼弟子列传》，比孔子小四十三岁，为前508年；而《孔子家语·七十二弟子解》则作三十三岁，为前518年；卒年史无确载，惟《礼记·檀弓》记“有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左”，可见其卒于鲁悼公在位时期。悼公为哀公之子，前466—前429年在位。则有若逝世约在前五世纪中期。

二、作者介绍

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

3. 阅读下面文言文,回答问题有子曰：“其为人也孝弟,而好犯上者,

小题：见参考译文中画横线的句子。

小题：为人的根本孝顺父母，尊敬兄长，而根本建立后，可以学习《诗》《书》等有关礼节的著作。 小题：见译文小题：无[参考译文]有子说：“为人能够孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯上级的人，是很少的；不喜好冒犯上级，却喜欢造反的人是根本没有的：、君子专心致力于根本，根本确立了，‘道’自然就会生出来。

孝悌是为仁的根本啊！“孔子说：“为人子弟的人，在家要孝顺父母，外出要尊敬兄长，行为要谨慎，说话要有信用，广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬—行实践后还有余力，就再去学习《诗》《书》等有关礼乐的著作。

“。

4. 其为人也孝弟

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”语出《论语》。

孝：

孝是中华文化传统提倡的行为，指儿女的行为应尊重父母、家里的长辈以及先人的良心意愿，不至于行差踏错而使他们蒙羞，是一种稳定伦常关系表现。所谓“百行孝为先”，反映中华民族极为重视孝的观念。

孝顺被认为是中华文化中重要的美德之一，也是儒家家庭伦理的核心，且很多故事皆以“孝顺”为主图，《二十四孝》是这些故事中最为知名的其中之一。华人彼此间常常会很有不一样的宗教信仰，但孝顺的观念在华人之间是共通的，据史学者裴达礼所言，对家庭的尊重的观念，是各种信仰的华人间唯一的共通点。

弟，悌，同本义指敬爱兄长 。亦泛指敬重长者上级。

5. 君子务本本立而道生孝弟也者其为人之本与的古文怎么翻译

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【经解】：为仁，正是为人。

不仁，便不成为人矣。作乱之本，由于好犯上。

犯上之本，由于不孝弟，由于甘心为禽兽。 若不肯作衣冠禽兽，必孝弟以为人。

为人，即仁义礼智自皆具足。故孝弟，是仁义礼智之本。

盖孝弟，是良知良能。良知良能，是万事万物之本源也。

论性则仁为孝弟之本，论修则孝弟为仁之本。天下大乱之原，自不孝不弟始。

孝弟则仁慈兴而乱机息矣。 然则兴孝弟之道奈何？曰，上老老而民兴孝。

上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍。

不孝不弟之人而居上位。天下大乱由所生也。

孝经云，孝弟之至，通于神明，光于四海。至仁莫如佛，佛之发大誓想要。

普度众生。以众生皆过去父母六亲也。

孝弟之至。报恩之大，无就是矣。

注：有子者：姓有名若是，夫子弟子也。其者：代称“1个人”。

为者：做也。孝弟者：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻者也。

孝者：孝敬、孝养也，养者，养身养心是也。 悌者：兄友弟躬或朋友和顺也者。

忠者：忠实、忠心也；忠者，於心内不了不下不左不右是也。信者：诚信也。

诚者，不生自己任何一念也。信者，不妄言於人，不进非人之言，人非之言及耳即灭也。

礼者：知规识矩也，明白能行之於人事物之和顺环境也——即明了待人接物之深刻道理及实际行为也。义者：道义也。

道者，生命本源之所在也。义者，理事之实在处也。

廉者：大公无私、不谋私利、不存私心也者；廉洁自律奉公守法也。 耻者：羞耻、耻辱之心也。

鲜者：少也，少见也（很少显示）也。好者：喜欢也、做也、干也。

犯者：触犯、冒犯也者。作者：干也。

上者：上级、长辈、上司也者。 君子者：道德修养高尚之人也。

务者：专心、脚踏实地也。本者：根本、原本是也；基础也者。

仁者：仁慈博爱之心也。仁者即慈悲之心也。

故此章译文：先生之弟子有若说：“假若1个人能时时处处事事表现出‘孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻’之风尚，但却喜欢触怒冒犯比自己地位（辈份）高的人，是非常少见的事。 不喜欢冒犯上级或尊长之人，而偏好干出捣乱国家法度及企事业、家庭、社会团体规定制度和乡规民约，乃至发起造反、谋取统治权利之人，是不成能有的事（从来木有的事）。

1个道德行为高尚的人至心努力于根本的做人原则，树立了牢固的德性修养准则，那麽社会风气就会随之而改变，诞生出尊重自然法则的重礼法之数的现象从而风行於世。 孝悌忠信礼义廉耻这类道理与行为规范，是检验1个人是不是有仁慈博爱之心的根本所在啊！”。

6. 有子曰：「其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣意思

其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也.依字面上解释应为世界上很少见到能孝顺父母，也能尊敬兄长，却喜欢冒犯其它长上的人；至于不喜欢冒犯长上，却喜欢叛乱的人，更是绝不可能存在的啊！这一段讲得通的原因，在这个好字.孝悌者只是不喜欢犯上作乱，但若在不得已之情况之下，还是有可能犯上作乱的.否则从古到今，犯上作乱的都是不孝之徒，可能也未必尽然.事实上大部分的人，都能作到一定程度的孝悌，就算不能作的很好，但大概也都不喜欢犯上作乱，毕竟真正喜欢犯上作乱的人也是很少见的.因此这不喜欢犯上作乱的原因，恐怕也不只孝悌吧.所以有子此段有道理，但有没有很大的意义就不太知道了.。

7. 有子曰：其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,

【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的.不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的.君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了.孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【注释】 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁.后一说较为可信.在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”.因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述. （2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度.孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范.旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟. （3）犯上：犯，冒犯、干犯.上，指在上位的人. （4）鲜：音xiǎn，少的意思.《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法. （5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型.古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前. （6）务本：务，专心、致力于.本，根本. （7）道：在中国古代思想里，道有多种含义.此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现.简单讲，就是治国做人的基本原则. （8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则.为仁之本，即以孝悌作为仁的根本.还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本.。

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坚宽重组：[答案] 【译文】 有子说:”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的.不喜好触犯上层统治者,而喜好... 因此,许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述. (2)孝弟:孝,奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟,...

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坚宽重组：[答案] 有子说:“孝敬父母、尊敬师长,却好犯上的人,少极了;不好犯上,却好作乱的人,绝对没有.做人首先要从根本上做起,有了根本,就能建立正确的人生观.孝敬父母、尊敬师长,就是做人的根本吧!” 悌(替):尊敬师长.鲜(显):很少....

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高邑县13761001464： 文言文翻译(论语1)？
坚宽重组： 【原文】 1•2 有子(1)曰:“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也(5).君子务本(6),本立而道生(7).孝弟...

高邑县13761001464： 君子务本本立而道生孝弟也者其为人之本与的古文怎么翻译? ？
坚宽重组： 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!”【经解】:为仁,正是为人.不...

高邑县13761001464： 古文:孔子论＂孝＂ 翻译 急~ - ？
坚宽重组：[答案] 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!” 子夏问孝.子曰:“色难.有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?” 【注释】 有子:孔子的...

高邑县13761001464： 有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之也也君子务本本立而道生孝弟也者其为任之本翻译以及阅读感悟 - ？
坚宽重组：[答案] 有子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与. 〔注释〕 孝弟:孝即对父母和长辈的敬.弟对兄妹及同辈的敬.孝弟可以广及朋友,广及天下(后文有补充). 乱:通'治...

高邑县13761001464： 《论语》选读 选修13 翻译 - ？
坚宽重组：[答案] ·1 子曰(1):“学(2)而时习(3)之,不亦说(4)乎?有朋(5)自远方来,不亦乐(6)乎?人不知(7),而不愠(... 人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?” 【原文】 1·2 有子(1)曰:“其为人也孝弟(2),而...

高邑县13761001464： 译[有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为人之本与?”] - ？
坚宽重组： 有子说:”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的.不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的.君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了.孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!”