《与杨德祖书》中曹植对文学的看法?

你如何看待曹植的文学批评观点~

曹植是三国时期的著名的文学家，他在《与杨德祖书》中提出了他的文艺观点，也就是“闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛。有龙泉之利，然后议于断割。”这是非常有道理的。

你好，很高兴为你解答：
一、慷慨任气骨气奇高 我国南北朝时期著名的文学批评家刘勰如是评说："暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节，王徐应刘，望路而争驱；并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧，驱辞逐貌，唯取昭晰之能：此其所在同也。"(1)由此看来，"慷慨""任气"乃建安文人普遍共有的风格特征。而钟嵘《诗品》评曹植的诗"骨气奇高"，主要是指曹植的诗中尤其突出地表现着这股"慷慨"、"骨气"。其诗作的"慷慨"、"骨气"具体体现在： (一)感时伤乱、悲悯民生的"忧生之嗟"。建安作家生逢乱世，饱经流离，他们或半生戎马，或历经忧患，对生活感触多，体验深，因而，感时伤乱同情人民疾苦成为建安诗作"慷慨之音"的共同内容。曹植"生乎乱，长乎军"，也曾随父南征北战，直至建安九年，曹操消灭了最大的敌人袁绍，占据邺城为根据地，曹植才过上了安定优裕的生活。可以说，曹植对当时丧乱现实有所了解。《送应氏》就是诗人笔下感时伤乱的力作。诗中描绘了战乱给社会给人民造成的深重灾难，表达了诗人深切的悲悯之情。 "忧生之嗟"表现为对生命的忧惧和对内心苦悲的嗟叹："人生一世间，忽若风吹尘"(《薤露行》)，"人生处一世，去若朝露日希"(《赠白马王彪》)。像大多数建安诗人一样，曹植希望通过建功立业实现人生价值，而"譬如朝露"般短促的生命，尤其是理想与现实的强烈反差，时时折磨着诗人敏感的心灵，更加激发了诗人对功名的追求；历经生活的磨难，诗人陷入深深的苦闷、悲哀、忧惧、愤懑之中。特别是建安25年曹操死后，曹植一直受到曹丕父子的打击和迫害，曹植时刻感到"身轻于鸿毛，谤重于泰山"(《黄初六年令》)，终日提心吊胆，忧惧生命。生活境遇的巨变直接影响了诗人的创作风格。曹植诗也从前期的乐观开朗、豪放俊逸变为后期的隐曲深沉、哀怨忧愤，然而那种"慷慨""任气"的风骨却始终充溢侵人。 曹植后期诗作更多地运用比兴手法，间接形象地抒写内心的苦闷悲愤，因而显得隐曲深沉。如《吁嗟篇》以飞篷比喻自己迁徙飘荡的生活，《七步诗》用豆箕煎比喻骨肉相残；《种葛南山下》、《揽衣出中闺》等，以怨女思妇的口吻托物讽喻，表达自己怀才不遇的幽怨、愤激、无奈。"孤魂翔故城，灵枢寄京师。存者忽复过，亡殁身自衰"(《赠白马王彪》)，面对骨肉相残，生离死别，诗人则悲惧忧愤，感情的激流似喷泉直涌而上。"自顾非金石，咄咄令心悲"、"仓猝骨肉情，能不怀苦辛?"(《赠白马王彪》)艰险的经历、复杂的心态，更加重了诗作的沉郁之气。故而曹植后期诗作更多"忧生之嗟"和愤激不平之气。 (二)建功立业、执著追求的"慷慨之音"。连年的战乱带来社会乱极思治的普遍要求，"建不世之业，留金石之功"成为"那个时代文人梦寐以求的人生目标"(3)，而曹植对功名的追求尤甚。曹植一生忠爱君父，忧国忧民，胸怀大志--"戮力上国，流惠下民"(《与杨德祖书》)；又因曹植从小受父亲曹操雄才大略的影响，早年就发下"皇佐扬天惠，四海交无兵"(《赠丁仪王粲》)的宏愿。曹植虽然文学才能卓越，但却不甘心仅做一位文学家。"他的第一志愿是在政治上有所建树，立'经国之大业'。其次是在学说上有所贡献，'成一家之言'，最后才是做一个文学家，'以翰墨为功绩，辞赋为君子'"(4)。因而，倾吐诗人建功立业的远大理想和昂扬奋发的豪情，成为曹植前期诗作的重要内容。《白马篇》是曹植前期的代表作。诗中塑造了一位英姿飒爽、武艺精湛、视死如归的游侠少年形象。在这个理想的人物形象身上，倾注了诗人"立功立事，尽力为国"(郭茂倩《乐府诗集》卷六十三)的素志，诗中洋溢着任情使气的豪侠之气。读完全诗，掩卷凝思，你是否直觉一股浩然之气扑面盈怀，令人振奋?你是否感觉到一股强烈的爱国激情荡气回肠，催人奋发向上?"文以气为主，气之清浊有体"(曹丕《典论·论文》)，曹植早期诗作中涌动着的"气"就是这种阳刚之气、浩然正气，他的"慷慨"是积极的、焕发的、昂扬的，这也正是构成曹植诗的"骨气"。后人推重的"建安风骨"指的就是这种精神。 "曹植后期的诗是他痛苦生活培育出来的，因此更多慷慨之音。"(5)虽屡遭迫害，曹植并未颓丧，"建永世之业，留金石之名"(《与杨德祖书》)的远大理想始终未变；虽忧谗畏讥，然"更多慷慨之音"，而"骨气奇高。"最能代表其平生志业理想的诗篇，当是他作于明帝太和年间的乐府诗《薤露篇》："愿得展功勤，输力于明君。怀此王佐才，慷慨独不群"......"孔氏删诗书，王业璨已分。骋我迳寸翰，流藻垂华芬。"当时曹植已届中年，经历了种种人生变故，从翩翩佳公子变为了郁郁不得志的待罪藩王，因此，诗中表现的思想追求，尤能反映诗人终身坚持的"天行健，君子以自强不息"的人生哲学；同时，更充分表现了曹植愿辅佐明君，建立功业，以实现"三不朽"境界的才志抱负。虽处忧患之中，曹植对于功业、荣名的追求却是执著的。他继承了屈原坚持理想、缱绻忠怀、至死不渝的执著精神。"......惟陈王处骨肉之变，发忠爱之忱，既悯汉亡，又伤魏乱，感物指事，欲语复咽，其本原已与《骚》合"(6)正是说明这一点。 曹植后期的诗作在隐曲地倾诉壮志难酬的苦闷、郁愤之时，亦贯穿着"慷慨不群"愤激不平之气。"愿欲一轻济，惜哉无方舟!闲居非吾志，甘心赴国难。"(《杂诗》)在隐曲的表白心迹的同时透着一种明知不可为而为之的悲凉气韵，创造了一种凄凉、悲壮的"骨气"。正如人所评，"(植)在压迫之下并不颓废，不放弃英雄事业的理想，始终意气慷慨，所以他的诗感情强烈，精神焕发，骨气奇高。"(7) 二、以情纬文辞采华茂 曹植有很深的古典文学修养，又有进步的文学观念，"街谈巷说必有可乐，击辕之歌有应风雅，匹夫之思未易轻弃。"(《与杨德祖书》)。是曹植，将质朴无华的乐府民歌发展成为"辞采华茂"的文人五言诗。主要表现在： (一)由叙事转而抒情，拓展了五言诗的题材。乐府民歌，以叙事见长。建安诗人在继承了其叙事为主的特点的同时，兼而抒情，这种特色在曹植诗中表现得尤为突出。 首先，曹植诗有鲜明的个性和强烈的抒情性。不论写什么内容，读者都能从中看到诗人独特的形象--抒情主人公"我"。他早期抒发豪情壮志的《白马篇》、《薤露篇》，使人感到他的振奋、开朗、自信；其描写怨女、弃妇的《七哀诗》《美女篇》，让人领略了他内心的苦闷、忧怨；而揭露现实、反抗迫害的《赠白马王彪》、《泰山梁甫行》等，则使人感觉到他的积郁、忧惧、怨艾、愤懑。他的后期诗作感情尤为强烈，有的哀怨缠绵，有的悲愤激昂，正因为他是"有意为文"，有意识地进行诗歌创作，从而大大增强了文人五言诗的感人力量。 其次，曹植拓展了五言诗的题材范围，更充分地展示诗人复杂的爱憎感情。如：同是拈取征夫思妇这一题材，《杂诗》(微阴翳阳景)因物起兴，唤起了诗人对役夫长年不归、男女旷怨的联想，便直抒恻怆之情；《杂诗》(西北有织女)塑造了烦恼总萃的思妇形象，从细腻的雕镂中，曲折地传达思妇婉娈的柔情、纷乱的愁思和无尽的寂寞哀怨；《门有万里客》则用粗放的线条，勾勒仆仆风尘不得宁居的征夫情态。因作者长期迁播，生活困苦，与征夫感受统一，情感渗透融合，故诗人不再借助隐喻比拟，而直接使用精炼而性格化的语言，表达征夫愤怨的情绪，从而显示了诗人潜藏于心的反抗力量。 (二)"由质朴而华美"，使五言诗词采并茂，文质相称。汉乐府民歌语言古朴质直，建安诗人的作品也大多如此。曹植的诗则在保持其朴素自然特点的基础上，对语言进行了加工、提炼，使其诗表现出语言洗炼、词采华美的特色。 曹植诗讲究词采和对仗，注意炼字和声色，"以最洗练最精彩的语言，表达复杂的思想感情"。"飞观百余尺，临牖御木需轩，远望周千里，朝夕见平原。"(《杂诗》)。激昂豪迈的语言，表现着诗人悲壮凌厉之气慨。"人皆弃旧爱，君岂若平生。寄松为女萝，依人如浮萍。"(《闺情》)，恻怆委婉的细语，倾吐着内心的哀怨。"明月澄清景，列宿正参差。秋兰被长坂，朱华冒绿地。"(《公宴诗》)。绮丽的语言，绘出西园绚烂的秋色，而"被"字与"冒"字把茂密的物象形容到极致，且对偶精工，置之于唐人律体也并不逊色。 曹植诗还非常讲究韵律，增进了诗歌语言的和谐。比如："朝游北海岸，夕宿潇湘氵止"(《杂诗》)，"孤魂翔故城，灵柩寄京师"(《赠白马王彪》)等诗句，平仄协调，音调铿锵，读来适口，听之忘倦，为五言诗声律化奠定了坚实的基础。另外，曹植诗中还常常使用双声叠韵的复音调，如"柔条纷冉冉，落叶何翩翩"(《美女篇》)、"明月照高楼，流光正徘徊"(《七哀》)等诗句，正是"冉冉"、"翩翩"、"徘徊"等叠韵词语的使用，使曹植诗音调谐和、"文才富艳"(8)，由此亦见曹植诗在"修词"、"炼字"方面的功夫。 (三)讲究写作技巧，丰富了五言诗的艺术表现力。"陈思极工起调"(9)。曹植诗善于托物起兴，往往在一首诗的起首两句，便突出和渲染气氛，使读者一开始便感觉到诗人的感情基调。这当归于曹植锻炼警句的功夫。如：《野田黄雀行》起句用"高树多悲风，海水扬其波"来渲染环境的险恶；"八方有异气，千里殊风雨"，《泰山梁甫行》起句描述各地气候不同，烘托滨海人民生活的痛苦，造成一种先声夺人的效果。 曹植诗还大量运用比喻、夸张、象征、衬托等写作技巧，大大增强了文人五言诗的艺术表现力。 综上所述，我们认为钟嵘评价曹植的诗"骨气奇高，辞采华茂"，是相当中肯的、恰切的。也正因为此，曹植才无愧于"建安之杰"的称誉。换句话说，正是因为曹植，乐府五言诗才真正走上雅化的道路，并呈现出日后诗歌鼎盛的气象。


我最喜欢的，是曹植白马篇:
白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。
放马江湖、忠肝义胆的侠客形象，跃然纸上。

这是曹植写给杨修的一封信，集中阐述了他的文学思想，同时也表现了他的政治理想。
　　植白：数日不见，思子为劳，想同之也。
　　曹植陈述：几天 不见你，想你想得好苦，想你也会是同样感情吧。
　　以上第一段，开头白，表示思念之情，以及写此书信之原由。
　　仆少小好为文章，迄至于今二十又五年矣。然今世作者，可略而言也。昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，公干振藻于海隅，德琏发迹于北魏，足下高视于上京。当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。吾王于是设天网以该之，顿八紘以掩之，今悉集兹国矣。然此数子犹复不能飞骞绝迹，一举千里也。以孔璋之才，不闲于辞赋，而多自谓能与司马长卿同风，譬画虎不成反为狗者也。前有书嘲之，反作论盛道仆赞其文。夫钟期不失听，于今称之，吾亦不能妄叹者，畏后世之嗤余也。
　　我从小就喜爱写文章，到现在已经二十五年了。这样对于当今的作者，可以大致讲出我的看法了。先前王粲在荆州超群出众，无人与之匹敌，陈琳在冀州才能特出，像鹰那样高飞远扬，徐干在北海显露文采，应瑒在许都显耀名声，您的文才在洛阳超出流俗。正当这个时候，人人自认为握有灵蛇之珠，家家自以为抱有荆山之玉。我的父王于是设下天罗地网，借助八方极远之地搜罗一切，包容无遗，现在全都聚集在魏国了。但是这几个人还是不能高飞远举，超尘绝世，一举飞过千里。以陈琳的才能，不熟于辞赋，可是自已却认为与司马相如同一风格，同一水平，结果好高鹜远，一无所成。前次我写过书信嘲笑他，他反而发议论说我很赞叹他的文章。钟子期听觉不发生错误，直到现在都被人称道，我也不能乱加赞叹，害怕后世的人嗤笑我啊。
　　以上第二段，纵论当时的贤才，并指出陈琳对于辞赋本非所长，却好高骛远，以致一无所成。
　　世人之著述，不能无病。仆常好人讥弹其文，有不善者，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之，仆自以才不过若人，辞不为也。敬礼谓仆：“卿何所疑难！文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？”吾常叹此达言，以为美谈。昔尼父之文辞，与人通流，至于制《春秋》，游、夏之徒乃不能措一辞。过此而言不病者，吾未之见也。
　　世人的著作论述，不能说没有毛病。我常常喜爱人家批评我的文章，有不好的地方，及时改正。先前丁敬礼常常写一些短小的文章，叫我给他润色修饰，我自以为才能不能超过这个人，就推辞不敢。敬礼对我说：“您有什么为难的！文章的好坏，我自己知道，后世的人有谁了解我为我修改呀！”我常常赞叹这种通达的言论，认为这是一种美谈。从前孔子的文章，与别人同流，等到写作《春秋》的时候，子游、子夏之类的人竟不能改写一言一词。超过《春秋》而没有毛病的文章，我还没有看到过。
　　以上第三段，主张文章要从善而改。
　　盖有南威之容，乃可以论其淑媛；有龙威之剑，乃可以论其断割。刘季绪才不能逮于作者，而好抵诃文章，掎摭利病。昔田巴毁五帝，罪三王，訾五霸于稷下，一旦而服千人；鲁连一说，使终身杜口。刘生之辩，未若田氏；今之鲁连，求之不难，可无叹息乎？人各有好尚：兰茝荪蕙之芳，众人之所好，而海畔有逐臭之夫；《咸池》、《六茎》之发，众人所共乐，而墨翟有非之之论，岂可同哉？
　　有南之威那样的容貌，才可以评论美女；有龙渊那样的宝剑，才可以议论切割。刘季绪的文才比不上作者，却喜爱诋毁别人的文章，指责、挑剔文章的毛病。从前田巴在稷下讲学时， 毁五帝，罪三王，诋毁五霸，一旦而使千人拜服；鲁连一出来和他辩论，使他终身闭口。刘季绪的狡辩还比不上田巴，现在像鲁仲连那样的善辩之士，并不难找到，对此可以不叹息吗？人们各有所好，兰、茝、荪、蕙等香草，是大家所喜爱的，然而海边却有追逐大臭的人在；《咸池》、《六茎》的音乐演奏，大家都觉得非常快乐，然而墨翟却对此提出非议，难道人家会同意吗？
　　以上第四段，主张要有高度的文学修养才能进行文学批评。
　　今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅。匹夫之思，未易轻弃也。辞赋小道，故未足以揄扬大义，彰示来世也。昔扬子云先朝执戟之臣耳，犹称壮夫不为也。吾虽德薄，位为蕃侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉？若吾志未果，吾道不行，则将采庶官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言。虽未能藏之名山，将以传之于同好。非要之皓首，岂今日之论乎？其言之不惭，恃惠子之知我也。
　　现在我送去少年时所著辞赋一本赠给你。民间传闻，一定有可取之处；民歌，也可以符合“国风”和大、小“雅”。普通百姓的思想，也不要轻易抛弃。辞赋是一种小的技巧，本来就不能宣扬大道理，昭示后代。从前扬雄是西汉的郎官，皇帝身边的“执戟之士”，尚且说：“辞赋这种雕虫小技，壮夫不为。”我虽然道德微薄，但也是一个地方诸侯，还是希望尽力上报国家，下为庶民，建 立 功业，能够铸在钟鼎上或刻在石碑上永久流传。怎么能够徒然以文章为功绩、辞赋为君子呢？如果我的抱负不能实现，我的理想不能实行，那么就将采集史官据实记录的历史事实、典章制度，分辩时俗的得失，确定中正的仁义，成为我一家的言论。虽然不能藏之于名山，也将在志向相同的人们中间流传。如果不是与你缔结白头到老的深厚情谊，怎么会现在跟你来讨论呢？我讲这些话不感到羞愧，是因为你是我的知己。
　　以上第五段，说明文章、辞赋是小道，作者的人生目标是政治。但如果政治抱负不能实现，他即采集史官实录，成一家之言。
　　明早相迎，书不尽怀。植白。
　　明天早上来迎接你，信上写的不能完全表达我的意思。曹植陈述。
　　以上第六段，告知对方，明早来迎接他，表示他们之间的深厚情谊。
　　赏析：曹植的《与杨德祖书》是他阐明自己的文学主张的一篇重要文章。在文中对于当时文坛上的著名人物进行了评论，肯定了他们在文学史上的地位，也指出了他们的某些不足之处，特别是批评了陈琳的好高骛远，本不长于辞赋却偏要自夸能与西汉时期的司马相如比美，以致“画虎不成反为狗”。真是一针见血，不留情面。曹植还以丁敬礼为例，说明文章要应时改定；对于创作要有正确的批评，但批评者必须具有高度的文学修养：必须有南威之容，有龙渊之剑，才具有批评的资格。由此他嘲笑了当时的刘季绪的狂妄和无知，也嘲笑了春秋时期的田巴“毁五帝，罪三王，訾五霸”的盛气凌人的态度，他赞赏鲁仲连的善辩，终于使得田巴“终身闭口”。由此看来，他既主张文学批评，又主张必须有正确的文学批评，只有这样才能促进文学的发展和繁荣。值得指出的是，由于曹植的人生理想主要在政治，因此他把辞赋看作小道，这是并不恰当的。

左转曹植吧

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