帛书版《道德经》揭秘 第八章 上善治水
①通行本中,是“上善若水”;帛书本中是“上善治水”,帛书整理小组认为“治,通似”。有朋友给笔者指出,这里应该是“治水”,笔者认为就算是治水,也是效法水的特性的意思,因为后面接着就是说“水善利万物而有静”这一特性,如果是治水的话,应该后面说一下治水之善是在何处,而且和自然作斗争并不是治水就行了,还有很多重要的事情,比如历法,农时。所以笔者还是采用符合传统的说法,“上善似水”。
这里向热心提意见的朋友表示感谢。虽然笔者没有采用,但是朋友的解释也很有可取之处,也给了笔者很多启发,各自保留意见,读者朋友们可以自己判断。
②静,在通行本中做争。那么这里是通假,还是被改动了呢?查阅帛书版别的地方,做“争”字的,写法并不是用“静”字。所以笔者认为这里就是“静”。那么这个静字怎么理解呢?结合其它地方“归根曰静”,应该是这样理解,水的善在于利万物,但是有自己的原则。
完整的翻译:真正的至善就好像水一样。水的善在于滋润万物而有自己的原则。处于众人都不喜欢的地方(水往低处流,人弃我取),所以最接近于道。
“居善地,心善渊,予善信,政善治,事善能,动善时。”这段要正确的理解,要先把句式弄清楚。很多人理解为“居,善地”——居住要住在好地方。这样勉强能解释得通,但是感觉象句废话一样,谁不想住好地方,但是什么是好地方呢?。其实这话的句式是“居“以”地“为善的意思。居住以住在地上为好,这好像也是一句废话,不住地上,难道居住到天上去啊?我们要弄清楚”地”的隐含意思,“气之轻清上浮者为天,气之重浊下凝者为地”(《幼学琼林·卷一·天文》),古人认为,轻清的无形物质为天,重浊而有形的物质凝结成地。所以居善地的意思是:居住要以形态稳定的地方为好。比如住在一个半山腰,前面是悬崖,或者后面是高山,或者住在河岸边,或者住在水上,这些都不是稳固的地方,容易发生自然灾害。所以不适合居住。
“心善渊”,心以象深渊一样为贵。之前说过,作为领导者不能心无城府,内心的想法都让人看透,这样很容易被人欺骗和蒙蔽,心要像深渊一样深不可测。
“予善信”,给予(奖励)以守信为贵,有些管理者喜欢随口许愿,当下属达到目标以后,却又反悔,如果经常这样,下属也不会再信任他,做事也就糊弄他,甚至暗地反对他。如果每次都能兑现承诺,那么下属会很信任他拥戴他,自然会积极的为他建功立业,商鞅的“徙木赏金”就是很好的例子。
“政善治”,为政以把事物安排的井井有条为贵,民众该怎么做都有据可依,而不是总是突发奇想。
“事善能”,做事以有能力为贵,这里的能是指有执行力,目标确定了,执行的时候碰到问题,总能想到办法妥善解决。
“动善时”,有大的举措以知时为贵。知时知机,是古代士人的基本素养,士农工商,士人之所以排在最前面,不是因为他们会寻章摘句辞藻华丽,而是他们知“道”,能把治下的老百姓管好。那么怎样才能知时知机呢,这是有一套决策的方法的。这个以后会慢慢讲。
“夫唯不静,故无尤。”(上面这六种方法静,虽然有可取之处)但不是做事的根本原则,所以并不突出。
这一段之前笔者把静当做争来解释,后来网友“浸淫之辞”指出不合理,并且提出了自己的看法,“上面的这六善,因为不静,所以是老子否定的”。在这里特别鸣谢。
考虑再三,笔者也发现自己自相矛盾了,因为前一个“静”作静来解释,这里又作争,是说不过去的。但是稍有区别的是,笔者认为老子对这“六善”,并不是否定的态度,只是觉得没有抓到最根本的本质。
《道德经》不会告诉我们什么具体事情该怎么做,好像很务虚,但是它告诉我们的是做人做事看问题的基本原则,经过一段时间的学习,这些原则就自然而然的体现在我们的日常行为中,我们会发现自己突然做事就有条理了,看问题也一下就看得透彻了,碰到困难总能找到解决办法了,也不容易被人蒙蔽了,这就是《道德经》的厉害之处。
道德经哪个版本的好?
河上公版本或者王弼版本的最好。原因是这两种版本的原文完整度高,逻辑思维体系最严谨;也是市场流通最广的版本。其次是傅奕版本。然后是帛书版本,这个版本有一定的残缺。最后是竹简版本,这个版本残缺最严重。读《道德经》纯粹从文学翻译角度作为切入口可选择《零基础读道德经》,这本书采用王弼版本,...
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帛书老子道德经赵威版的怎么样
不好,根据查询瑞文网得知。1、赵威版帛书老子《道德经》与原版老子《道德经》出入很大,字数只有原版老子《道德经》的一半,加之年代过于久远,很多错字、错简都无法复原。2、赵威版帛书老子《道德经》因格式错误导致版权未通过,否则会误导读者,需要重新改正并申请。
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以阴谋论解读《道德经》是错误的,只能说是误解了其精髓。正确的读经方式是回归原本的老子著《道德经》,而不是被篡改涂抹的版本。加入讨论群,与志同道合者一起探讨,了解帛书《老子》的原貌,并获取相关资源,如马王堆帛书老子甲、乙本原图版、释文、全文注音版等,以提升对《道德经》的理解。
张其成全解道德经基本信息
张其成的著作《道德经基本信息全解》由华夏出版社于2012年1月1日出版,这是该书的首次版本,共有296页,字数约为35万。该书采用胶版纸印刷,开本为16开,包装形式为平装。《道德经》是中国古代哲学家老子所著,被认为是道家思想的基石。该书以“道”为核心,探讨了宇宙、社会和人生的本质与规律。
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《道德经》释疑出版信息
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藩览萘普:[答案] 三个问题的回答 1:全八章并没有表达要用“道”去感化谁,“上善若水”只是老子表达的一种理想状态:.个人觉得,全八章要表达的其实是四个字“不争,无忧.” 2:“无(名)”才是万物的本源,“有(名)”只是从我们开始认识万物开始的,...
南郊区19275786029: 《道德经》第八章全文及翻译 - ?
藩览萘普: 第八章 [原文] 上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时.夫唯不争,故无尤. [译文] 最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在...
南郊区19275786029: 道德经第八章上善若水的详细解释 - ?
藩览萘普:[答案] 上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几余道矣….我的理解是,最聪明的处世方法要像水一样,不骄不躁,水总是往低处留,可是万物都离不开水,人不论在什么时候都该谦虚一点.这样才会真正地接近于”大道”.
南郊区19275786029: 如何理解《道德经》第8章关于"上善若水"的论述?它反映了老子怎样的人生智慧 - ?
藩览萘普: 水善利万物而不争,即无为;处众人之所恶,即守柔处弱.因此说上善若水.大概反映了柔弱胜(优于)刚强,无为而无不为的论断
南郊区19275786029: 上善若水,水利万物而不争是什么意思? - ?
藩览萘普:[答案] 白话《道德经》第八章第八章原文:上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地;心善渊;与善仁;言善信;政善治;事善能;动善时.夫唯不争,故无尤.这是老子用我们常见的“水”来比喻“上善”,也就是玄...
南郊区19275786029: 道德经第八章注解上善若水.水善利万物而不争,处众 人之所恶(wù),故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故... - ?
藩览萘普:[答案] 一、第八章上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.二、原文:1、上善若水.2、水善,利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.3、居...
南郊区19275786029: 《道德经》第8章 上善若水 - ?
藩览萘普: 这个怎么说呢,您先读完《道德经》,后面自有解释. 上善若水篇 这一章的注释就不说了.至于你说他要用道去感化人们心中的邪念?好像他没有主动的要感化你吧.《道德经》通篇都是阐述道的存在和运化.不是《论语》,总是说教.因为...
南郊区19275786029: 道德经第八章的一些内容 - ?
藩览萘普:《道德经》第八章:上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫为不争,故无尤.老子在第八章中赞美了水的品性,水滋养万物,却不与万物争利.水能包容一切,包括污泥浊水.人往高处走,水往低处流,纳百川终成大海.人若具有水的美德,定能成就一番大事.好些人不缺学问,不缺雄心壮志,也不缺乏能力.缺的往往是水的精神,做事斤斤计较,心胸狭窄,最终一事无成.《道德经》里有许多做人做事的道理,值得深入研究学习.
南郊区19275786029: 上善若水是什么意思?谢谢!?
藩览萘普:“上善若水”出自老子的《道德经》第八章,原文如下: “上善若水.水善利万物而不争.处众人之所恶、故几于道矣.居善地.心善渊.与善仁.言善信.政善治.事善能.动善时.夫惟不争、故无尤.” 明建邺憨山道者德清是这样注解的...
南郊区19275786029: “上善若水”这四个字,出自于老子的《道德经》第八章第一句,“上善若水,水善利万物而不 - ?
藩览萘普:[答案] 解 释:最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利.上善:至善,最完美;水:这里喻指与世无争的圣人.达到尽善尽美的境界,就和圣人差不多了.若水:古水名.即今雅砻江.其与金沙江合流后的一段,古...