福自己求，最好的命运是修行
全文分四个部分，包括立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。
第一篇“立命之学”是全篇的基础。其基本观点源于孟子，又结合儒家道家佛家思想，加以发挥。孟子讲修身立命，不论寿命长短，都是一回事，尽到做人的本份即可，从容面对一切境况和遭遇，以待天命。“寿夭不二”“修正其身，以待天命”。虽然天命不可违，但是修身不可缺，这就是立命。
书中，袁了凡自述，其自幼丧父，弃儒学医，遇到一个易学大师，给他算卦，算他什么时候该有什么功名，什么福禄，在后来的生活中都应验了。但是，大师算他只能活53岁，膝下无子。袁了凡对于大师的卦象深信不疑，从而不思进取。认为反正一切已经命中注定了，没有努力的必要。直到有一天，他遇到高僧云谷禅师。禅师虽是出家人，但是其点化袁了凡的思想来源于儒家。他说“命由我做，福自己求，《诗》《书》明训”，一个人的命运其实是自己设定的，福也要自己求。佛教经典说“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿”，有求必应。六祖惠能说“一切福田，都在方寸”。
袁了凡感到迷惑，认为道德学问或许还可以求，富贵既然命数已定，也可以求？何况易学大师前面给我算的都灵验了啊。禅师告诉他，“凡人所以不得做圣者，只为妄念相缠”，“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但唯凡人有数，极善之人，数固拘他不住。极恶之人，数亦拘他不住”，《易经》说，“天作孽，犹可违。自作孽，不可活”。“积善之家，必有余庆”，也就是说，命数并非不可违，不可变的，“《易》为君子谋，趋吉避凶，若言天命有常，何吉可趋，何凶可避？”命数也是修来的，不是无缘无故的。
怎么立命？要从无思无虑不动念时，此处的念是指妄念执念贪念。当你处于无思无虑不动念，不仅人生夭寿不二，就是丰歉，穷通、吉凶、福祸都是一回事，这样才能立命。然后是行善积德，并给他一张记录表，实行挂图作业。此后，袁了凡回家与妻子一起，按照禅师的要求做善事，如救困济贫，施舍捐赠，薄赋减税，三千功德满，一万功德满，日复一日，渐渐发现自己的命运变了，到53岁时也没有死，到他写这文章时已经69岁，而且无灾和病痛，有了自己的儿子。他想起《尚书》说的“天难谌，命糜常”，天命难以预料，但人的命不是一成不变的。
袁了凡认为云谷禅师所教的立命之道实在是最精、最深、最真、最正的道理,因为把儒释道三家的人生智慧融会贯通了。他不仅以此自我修养,还殷切希望后辈要细细研究,还要尽心尽力去做,千万不可把大好的光阴虚度。把立命之道融会到家风家教之中,不断传承下去。
《了凡四训》的立命之道阐明了立者“我”的精神,以儒为主融会道佛,打破宿命论,让人们相信人可以通过自我修行改变命运。
在此基础上，提出“改过之法”和“积善之方”，这是立命之道的具体实践途径，方法论。“改过”章指出,立命之道须先改过,在此基础上才可以真正做到行善,从“发耻心,发畏心,发勇心”三个方面提出改过方法,进而提出“从事上改从理上改,从心上改”三种高低不同的境界,而只有“从心上改”才是根本,并提出了“一七、二七、三七,一月、二月、三月”的便宜之法。这一章的内容对于我们的工作生活具有很好的指导意义，不禁想起曾子关于“日三省吾身”的观点，这是一种可贵的慎独精神，敢于面对自己的内心，刀刃向内，省才能改，边省边改，立行立改。“日日知非，日日改过”。
“行善”一章举了十个行善得福报的事例后,上升到理性高度,从真假、端曲阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易等几个角度条分缕析了“善”的真意,继而提出行善的十个主要途径:第一,与人为善;第二,爱敬存心;第三,成人之美;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八,护持正法;第九,敬重师长;第十,爱惜物命。每一项,他又做了翔实的例证。“谦德”一章,特别强调“谦”的功效,实质上是对“改过”“行善”的巩固与保障。其引道者之语:“造命者天,立命者我;力行善事,广积阴德,何福不可求哉?”可以说是对全书的概括,造命的权虽在天,立命的权还是在我;只要人肯尽力去做善事,多积阴德,什么福报不可求得呢?
其中还提到一个很现实很有趣的问题，按照佛家善恶因果报应之说，为什么有的人善而子孙不兴，有的人恶而家门隆盛？其解释是我们的善恶标准有时候是带有主观色彩的，是以是否有益于我来判定，比如一般人认为谨慎的人是好的，而圣人宁可取“狂狷”之人，“天地鬼神之祸善福淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍”。还举了例子，子贡赎人不领赏，孔子持否定态度，认为他的行为会影响后来人。而子路水里救人接受了酬谢，孔子肯定，因为对他人有鼓励作用。宰相吕原纵容醉汉辱骂他，结果后来那个醉汉犯了死罪，小恶不惩戒实际上是害了他。这就是我们常说的老好人实际上不是好人。“乃知人之为善,不论现行,而论流弊;不论一时,而论久远;不论一身,而论天下。”
儒家对于命运持积极的态度，《论语.颜渊》子曰：“生死由命，富贵在天”，对于这句话要从具体的语境理解，不能光从字面断章取义。这是孔夫子对年轻的弟子颜渊不幸的人生际遇的悲鸣：一个人还处在壮年，却因为生活艰难早早离开人世，以其才华和品德本应该富贵却一生贫困，这是颜渊（命）的不幸，也是时代（天）的不幸啊。这是一种惋惜，也是对社会现实的不满，不过是当时悲愤情绪的宣泄，不能因此就断定孔子是宿命论，否则就动摇了儒家的“入世”之根基，也与孔子乃至后世儒家贤哲弟子的积极努力不相符。儒家倡导“修身齐家治国平天下”，强调通过个人道德修养入手，锤炼自己，进而参与国家治理。儒家也不否定命运的存在，但是其“命运”的含义远超过了宿命，而是各种主管客观条件的集合。而且，面对命运也不是消极的服从，而是积极作为，通过自己努力后，接受最终的结果。这样就避免了两个极端，既不消极认命，把一切交给命运，也不执着于结果的成败得失，求得理想与现实的平衡，这也是“中庸之道”的逻辑起点吧。
不过该书也有局限性,即太过功利,改变命运就是要成就功名、成就富贵、求得子嗣、求得长寿,等等,这就使得修行的境界受到局限。因此,南怀瑾先生在《了凡四训新解序》中亦说:“其说其理,虽尚未尽透辟,然于社会人心之影响,人伦道德之辅助,其功非细。”南师的评论比较中肯,既说明其局限性,也讲其对社会人心、人伦道德的重大影响,所以该书至今仍有其不可忽视的社会教化意义和人生指导价值。
福自己求,最好的命运是修行
他说“命由我做，福自己求，《诗》《书》明训”，一个人的命运其实是自己设定的，福也要自己求。佛教经典说“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿”，有求必应。六祖惠能说“一切福田，都在方寸”。袁了凡感到迷惑，认为道德学问或许还可以求，富贵既然命数已定，也可以求？何况易学大师前面给...
命由己造,福自我求
“第四，眼善，以善意的眼光看人；第五，身善，用行动去助人；第六，座善，乘船坐车时，将座位让给需要的人；第七，房善，将自己空闲的房子提供给流离失所的人。”一个人，即使再贫穷，都能做这七种善事，去付出。不愿意为别人好的人，永远富不起来。导致贫穷的原因，最重要的一点就是不肯付...
怎么解读老祖宗留下的“命自我立,福自我求”?
老祖宗说：“命自我立，福自我求。”这句话是什么意思呢？这句话的意思就是说，我们的命运可以通过自己的努力来掌控；而我们的幸福也可以通过自己的努力来追求到手的。这句话其实就是提醒我们，做人，要想把握自己的幸福，拥有自己的福报，一定要懂得通过自己的行善积德，通过自己的踏实做人...
命自我立,福自己求出自那里?
《了凡四训》为明代袁了凡所著训子善书，阐明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸；并现身说法，结合儒释道三家思想以自身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。该书自明末以来流行甚广，影响较大，此白话绘图本的出版当...
“命自我作,福自我求”是什么意思?
出自：《弟子规》。命由我作：我们每一个善念，可以利益别人，利益大众，果是福报，我们的恶念是利益自己，损人利己，这个念佛再佛法中是恶念，果报是灾祸。一个人的吉凶祸福全是我们起心动念造成的，长发善念，果报是福，常发恶念，果报是凶。福自我求：通达道理的人，在这一生当中，无论遇到什么横逆...
命自我立、福自己求
懂得了“命自我立、福自己求”的道理，我们就知道一切对人的帮助，关键在于引导人们树立“命自我立，福自己求”的正确认知，外在的力量尽管起一些作用，但最根本的还是自己的强大！正是在这个意义上说，自强不息是人生最重要的精神力量之一！结合到当今社会的扶贫事业，我们更可以看到自强不息的伟大价值。
怎么让自己的命运变好
我建议你看看《了凡四训》这本书。“命由我作，福自己求”意思就是命是由我作，福是自己求 我们动一个善念，利益别人，利益社会，利益众生，果报是福。我们动一个恶念，恶念是利益自己，所谓是利己损人，这个念头在佛法叫恶念。恶念，果报是凶，果报是灾祸。所以一个人一生的吉凶祸福，是我们起心动...
老天要渡你,命里会出现这三种迹象
老天要渡你,命里会出现这三种迹象 1、不如意 不如意,是老天给的警示。一般人的信心,时有时无。若有若无,或是时过境迁,就淡忘了,或是有求不应,就怀疑了。这是一般人的常态,没经常锻炼,信心是不会坚定的。不如意的事情反而是老天给的警示,让你从中悟出道理,做出改变,遇见更好的自己,成就更好的未来。
人都躲不过命运的安排的说说,关于命运安排的说说句子
冥冥之中自有安排,永远做到自己的最好,然后安心等待。 三十三、何时会分开,我们躲不过命运安排。 何时会分开,不敢去想慢慢的等待。 何时会分开,彼此都会胆怯的未来。 何时会分开,直到我走了你也离开。 何时会分开,终会消失在人山人海。 何时会分开,最后只能将记忆缅怀。 三十四、敌不过命运的安排!逃不掉,躲...
《一切都是最好的安排》语录
《一切都是最好的安排》语录 1 1、人生一定要努力,努力是人生的一种精神状态。与其要求自己一定要成为一个什么样的人物,获得什么样的成就,不如磨练自己做一个努力的人。努力奋斗就是自我修行。 2、孤独并不可怕,可怕的是,在拥有过热闹与温暖之后再面对,那孤独便会被加倍放大。 3、在对的时间遇到错的人,注定...
贝司十味： 讲因果不落宿命,善有善报,恶有恶报.这里就告诉我们,'命自我作',我们的命运可以自己掌控,可以自己去改造,可以自己去掌握住.'福自我求',用现代话来讲,就是幸福可以追求到,我们的福报也可以自己去寻找到,可以追求到.这个追求一定要有方法、有原则、有原理、
西陵区18551167345： 命自我立福自我求了解是啥含义 - ？
贝司十味：[答案] 讲因果不落宿命,善有善报,恶有恶报.这里就告诉我们,'命自我作',我们的命运可以自己掌控,可以自己去改造,可以自己去掌握住.'福自我求',用现代话来讲,就是幸福可以追求到,我们的福报也可以自己去寻找到,可以追求到.这个追求...
西陵区18551167345： 寺庙求福自己求比较好还是别人替你求比较好呢? - ？
贝司十味： 自己修福最好.如果你把自己的修福,全部回向给别人,那么,别人是否全部得到呢?回答:别人只能得到7分之1.同理:你请别人替你修福,例如:通过向寺庙捐款,请僧众念经,做吉祥或做超拔.那么,你只能得到7分之1的福.但如果你自己修福,自己念经等,那就是7分之7了.
西陵区18551167345： 《了凡四训》改造命运的方法读后感 - ？
贝司十味：[答案] [《了凡四训》改造命运的方法读后感]《了凡四训》改造命运的方法读后感作者:如玉《了凡四训》-改造命运的方法读后感我们每一个人的命运是掌握在自己手里的,不好的命运完全可以通过我们自身的努力而改变,《了凡四训》改造命运的方法读...
西陵区18551167345： “命自我作,福自我求”究竟是不是出自《弟子规》呢?谁能给出确切的依据?谢谢! - ？
贝司十味： 这本书影响之大,读诵之广,仅次于《三字经》.《弟子规》3字一句,共360句,概述简介,语言精练,灌输儒家文化的精髓.《弟子规》全书就是以《论语.学而》篇而基础的,以“入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,余力学文”为...
西陵区18551167345： 求解答,最好是有佛教的大师之类的,或者是世外高人 - ？
贝司十味： 佛说,六道众生全体是苦,所谓八苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,不出六道都难以避免,这是六道众生的共同命运,不是你外婆有何特殊.而《了凡四训》说:命自我立,福自己求;《太上感应篇》讲:祸福无门,惟人自召.命运是自己造的,也可以自己改.因此,佛教人断恶修善,破迷开悟,转凡成圣,出离六道轮回才能永离众苦.一心念佛,求生西方极乐世界,不但出离生死,更可一生成佛.
西陵区18551167345： 命自我作 福自我求 心好命又好 富贵直到老 命好心不好 福变为祸兆 心好命不好 祸转为福报 心命俱不好 遭殃 - ？
贝司十味： 命不好 的话心态好祸事都会转变为好事 ,命好心态也好 那就富贵到老 ,命好心态不好 ,好的事情都会变成祸事.又没好命 又没好心态基本就完蛋了 ,心态可以改变命运 ,只要行仁义,命就是由人的心态决定了的,所以要修养自己的身心,这些都是儒家的哲学啊 .
西陵区18551167345： 了凡四训读后感350字 - ？
贝司十味：[答案] 《了凡四训》是我这么多年以来看到的最能打动我心灵的书籍,第一篇,立命之学.”命由天做,福自己求”.我不知道自己的命运是不是算好.这么多年,学业一直比较顺利,只是自己没有珍惜好大学的时光,考试也是得过且过,一味的追求快乐轻松...
西陵区18551167345： 佛主签十三签 - ？
贝司十味： 南无阿弥陀佛!顶礼仁者!末学对卦象虽一无所知,但愿与仁者分享福自我求的方法,命运是活泼充满变数的.风水和命运不是一定的,随时都可以改变,都是咱们的心去选的.如未来命运很好但是造作恶业,很快福就被折损掉了.世上有三...
