真知即所以为行
《传习录·答顾东桥书（4）》还是在讲“知行合一”的问题。把“心即理”的观念引进来，进行了更为详细的叙述。原文为：
“来书云：‘真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾①务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有闇②而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？’知之真切笃实处，既是行；行之明觉精察处，即是知。知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并进之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。云‘知食乃食’等说，可见前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知、行之体本来如是。非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。‘专求本心，遂遗物理，’此盖失其本心者也：夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性既理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂③外于吾心邪？晦庵④谓“人之所以为学者与理而已：心虽主乎一身，而实管乎天下之理：理虽散在万事，而实不外乎一人之心”。是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有闇而不达之处：此告子⑤义外之说，孟子所以谓之不知义也。心一而已，以其全体恻怛⑥而言，谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知、行之所以二也。求理于吾心，此圣门知、行合一之教，吾子又何疑乎！”
文中：
①俾，使。俾务躬行则可：使务求亲身实践就可以了。
②闇，糊涂。
③理岂，难道。
④晦庵，朱熹的字。
⑤告子，孟子同时期思想家。
⑥恻怛，恳切。
从字面上读懂这段文字并不难，难的是理解其中的道理。
何以为“知”？掌握事物的本质为“知”；何以为“行”？在事物现象上作为为“行”。这样，“知”与“行”的关联，实际上就是事物的本质与现象的关联。一般的认为：本质与现象有关联，但是是两码事。这也就是很难真正理解“知行合一”的根本原因。思维所要完成的一项工作就是实现本质与现象的完全关联，所谓完全关联就是本质与现象相互映射，并实现统一和重合。这个统一体就是现实，才是现实。
这样的完全关联的事情同样发生在“心”和“理”之间。“心即理”，心就是理。这里的“就是”可以理解为同一，完全相同，能用上等于号；“心”和“理”是完全相同的东西。可是这个理解太牵强了。“心”是主观的，通过中介，间接产生的思想意识；而“理”具有客观性，是被认为与我们的认识对象直接相关的东西，具有直接性，可以用具体的感性材料来解释。“心”和“理”是属于不同范畴的事物，怎么可以用上等于号呢！所以，“心就是理”中的“就是”，只能理解为完全关联。“心”和“理”通过相互映射而实现了统一和重合。
那么，“心”和“理”的统一体是什么？那就是有思维的，具备人格的“我”。
完全关联这个概念，是今天看《小逻辑》的时候产生的新概念，没想到挺好用的。
一时之念，不知对不对，权且记下。
魏源名言
36、古之学者,知即为行,事即是学,今之学者,离行言知,外事言学。 37、学问之道无穷,而总以有恒为主。 38、文人富贵,起居便带市井。富贵能诗,吐属便带寒酸。 39、人心能静,虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇,亦憧憧亦靡宁。静在心,不在境。 40、见人有得意事,便当生欢喜心。见人有失意事,便当...
大道之行也原文及翻译
原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是...
君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静;端而行,蠕而动,一可以为...
原文翻译：学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。
执一无失,行微无怠,忠信无倦,而天下自来
是所以窭小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者，均者之气也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：无越逾不见士。见士问曰：‘无乃不察乎？’不闻即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之！吾语女，我文王之为子，...
《坛经 ◎顿渐品第八》古诗原文及翻译
去来自由,无滞无碍,应用随作,应语随答,普见化身,不离自性,即得自在神通,游戏三昧,是名见性。这里,六祖精彩的论述,一定要了悟,见性之人,任运从容,纵横无碍。另外,还要注意:佛法,本来就没有定法,用六祖的话说:吾若言有法与人,即为诳汝,但且随方解缚,六祖因行倡执著于佛性为常,所以说佛性无常来为其...
王守仁的知行合一是怎样的?
"知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知,知行工夫本不可离,只为后世学者分作两截用功,失却知行本体,故有合一并进之说。真知即所以为行,不行不足谓之知"。 他把知行合而为一,知就是行,行就是知,行中有知,知中有行,行在知在,知在行在,相互包含,彼此融通。这就混淆了知行界限,否定了知行的...
日知路 顾炎武
○童观其在政教则不能是训是行,以近天子之光,而所司者笾豆之事;其在学术则不能知类通达,以几大学之道,而所习者占毕之文。乐师辨乎声诗,故北面而弦;宗祝辨乎宗庙之礼,故后尸;商祝辨乎丧礼,故后主人。小人则无咎也。有大人之事,有小人之事,“虽小道,必有可观者焉”。“致远恐泥”,故君子为之则吝...
《心经》中有一句“受想行识,亦复如是”是什么意思?
物质都具有一定形态，占据一定的空间。一切物质都是依缘而生，借助、依赖各种条件才能存在。既为缘起法，物质就没有实在的、独立的自性，本质就是空。色是物质的表现形态，空是物质的属性。二者不可分割，所以心经说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。】受想行识四蕴和色蕴一样，也是空...
章太炎名言
36、古之学者,知即为行,事即是学,今之学者,离行言知,外事言学。 37、学问之道无穷,而总以有恒为主。 38、文人富贵,起居便带市井。富贵能诗,吐属便带寒酸。 39、人心能静,虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇,亦憧憧亦靡宁。静在心,不在境。 40、见人有得意事,便当生欢喜心。见人有失意事,便当...
“悟已往之不谏,知来者之可追;实迷途其未远,觉今是而昨非”是什么意思...
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时。曷不委心任去留？胡为乎遑...
鞠兰乐来：[答案] 读书之于心灵,犹如锻炼之于身体. 读好书,就像在同历史上最杰出的人交谈. 爱书的人绝不会缺少忠实的朋友、有益的顾... 耻下问者自满. ---林逋[宋] 一切真知都是从直接经验发源的. ---毛泽东 真知即所以为行,不行不足谓之知. ---王阳明 不...
长岭县13130495939： 6.古代某学者主张“真知即所以为行,不行不足为知”,“知是行的主义,行是知的工夫,知是行之始,行是知之成”.此种主张() - ？
鞠兰乐来：[选项] A. 奠定了理学形成的思想基础 B. 提倡“存天理”和“格物致知” C. 推动了佛教思想理论的中国化 D. 提倡“致良知”和“知行合一”
长岭县13130495939： 德才兼备,知行合一具体是什么意思? - ？
鞠兰乐来：[答案] 格物,语出《大学》:“物格而后知至.”“致知在格物.”《四书章句集注》:“致,推极也.知,犹识也.推极吾之知识,... 本不可离.只为后世学者分作两截用功,先却知、行本体,故有合一并进之说,真知即所以为行,不行不足谓之知.……” 当然...
长岭县13130495939： 中国名人名言 - ？
鞠兰乐来：[答案] 我一生的嗜好,除了革命之外,---就是读书.我一天不读书,就不能够生活. ---孙中山 读书破万卷,下笔如有神.---杜甫 ... ---林逋[宋] 一切真知都是从直接经验发源的. ---毛泽东 真知即所以为行,不行不足谓之知. ---王阳明 不闻不若闻之,闻之不...
长岭县13130495939： 热爱祖国的名人名言(中国) - ？
鞠兰乐来：[答案] 我一生的嗜好,除了革命之外,---就是读书.我一天不读书,就不能够生活. ---孙中山 读书破万卷,下笔如有神.---杜甫 读... 耻下问者自满. ---林逋[宋] 一切真知都是从直接经验发源的. ---毛泽东 真知即所以为行,不行不足谓之知. ---王阳明 不闻...
长岭县13130495939： 辩论:知与行哪个更重要 - ？
鞠兰乐来： 第一,“真知即所以为行”当指真知必能行,这个思想承自宋儒. 第二,“不行不足谓之知,”首先是指道德意识的自觉程度而言. 第三,“不行不足谓之知”也指一般认识活动而言.
长岭县13130495939： 王阳明,知行合一本意 - ？
鞠兰乐来： “知”是认知、观点、想法.“行”是实施、行动.用今天的哲学术语即“理论”和“实践”.王阳明则认为“知”与“行”不应该有所区别,也不能分割为二.他说:知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知.知行工夫本不可离……真知即所以行,不行不足谓之知.(《传习录中·答顾东桥书》)这里王阳明强调的是“真知”必须以“行”来体现,不行不足以谓之真知.这个说法是有一定道理的.王阳明为了说明这个观点,举了不少例子,比如说:“食味之美恶必待入口而后知”,“路岐之险夷必待身亲履历而后知.”(《传习录中·答顾东桥书》)从求知这个角度言之,要想获得真知,也必须在实践中实习.
长岭县13130495939： 陶知行为什么叫陶行知 - ？
鞠兰乐来： 陶行知本名陶文濬,后因欣赏王阳明先生的“知行合一”, “知之真切笃实处便是行,行之明觉精察处便是知.” “知是行的主意,行是知的功夫.知是行之始,行是知之成.”王阳明还主张“知轻行重”,认为: “真知即所以为行,不行不谓真知.后改名为知行. 后来,陶行知深刻地认识到:“自从亲自到民间打了几个滚后,才觉得我们有好多主观的意见都是错的,没有效验的.他提出了“行是知之始,知是行之成”的主张.当时,已经有人称他“行知先生”,他又萌生了改名的念头.后改名为陶行知. ”
长岭县13130495939： (15分)【中外历史人物评说】材料一 “知、行常相须,如目无足不行,足无目不见.论先后,知为先;论轻 - ？
鞠兰乐来： (1)朱熹:知行相辅相成,知先行重;知行二分;知需要不断向外求索,实践才能得到,知行自然相互启发王阳明:知是先天就有的,是一种先验的内在的本质属性,知行合一.(2)积极:有助于挽救道德危机,维护统治秩序,强调自我的主动作...
长岭县13130495939： 广西科技大学鹿山学院怎么样? - ？
鞠兰乐来： 1.广西科技大学鹿山学院创建于2002年,是一所经国家教育部批准实施普通本科学历教育的高等学校. 2.学院拥有配套设施先进的教学与实验实训楼群,有现代制造、车辆结构、过程控制、定格动画等100多个实验室,图书馆纸质馆藏书约91万...
