濠梁之辩庄子和惠施分别采用了哪些论辩手法

人文是什么意思~

人文，是人类文化的简称，是人站在自身或者其它的角度，用自己或别人提出的方法对世界中已知或未知存在的客观事物或现象进行理性的思考而总结出来的符合世界发展规律的又能被大众接受的属于个人主观的知识点。　　
2008年北京奥运会要提出"科技奥运,人文奥运,绿色奥运"的口号。科技奥运是说：08年奥运会有含有高科技含量的建筑。
人文奥运是说：中国有五千年的历史文化遗产。
绿色奥运是说：中国将走环保路线在奥运期间和未来。

扩展资料：
人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是：重视人，尊重人，关心人，爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。
人文，是一个动态的概念。《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化的主要内容。
人文是指人类文化中的先进的、科学的、优秀的、健康的部分。
广义讲，泛指文化；狭义讲，专指哲学，特别是美学范畴。
人文分类：文化、艺术、美学、教育、哲学、国学、历史、法律（俗称规矩）。
20世纪，又发生一场新的革命:信息化、知识化、民主化、全球化。人在社会中的地位以及社会本身都在发生根本的改变。人从过去的工具人，经济人，发展到现代的社会人，文化人。
人的价值得到充分承认，人与人的相互交流与认同得到更好的实现，自信、平等和价值感等现代国民素质得到更广泛的提升。

参考资料来源：百度百科-人文

人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是：重视人，尊重人，关心人，爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。 人文，是一个动态的概念。《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化的主要内容。 人文是指人类文化中的先进的、科学的、优秀的、健康的部分。 广义讲，泛指文化；狭义讲，专指哲学，特别是美学范畴。 人文分类：文化、艺术、美学、教育、哲学、国学、历史、法律（俗称规矩）。

“偷梁换柱”的诡辩,自古已然.其中有著名的“濠梁之辩”：庄子与惠子游于濠（濠水）梁（河堰）之上.庄子曰：“儵（tiao 白鲦鱼）鱼出游从容,是鱼之乐也.” 惠子曰：“子非鱼,安知鱼之乐?” 庄子曰：“子非我,安知我不知鱼之乐?” 惠子曰：“我非子,固不知子矣；子固非鱼也,子之不知鱼之乐,
全矣（这就够了）.” 庄子曰：“请循（追溯）其本（开头的话题）.子曰‘汝安知鱼之乐’云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也.”（《庄子·秋水》）
庄子与惠施是古代一对奇特的辩友,从“运斤成风”这个成语典故中可窥见斑.“濠梁之辩”是他俩之间最著名的一个论辩,可以称得上是千古奇辩.在这则论辩中,双方都在斗智斗巧,辩才均为无与伦比,但各自的诡辩也是可以分析出来的.
在“濠梁之辩”中,话题的焦点是“异类能不能相比”与“异类能不能相知”的问题.庄子根据“鱼出游从容”断定是“鱼之乐”.惠施提出“子非鱼”之句的反驳,明确表示了“子”与“鱼”是异类,不存在“相比”、“相知”的问题.但庄子“子非我”之句的再反驳就开始玩弄诡辩了,他把惠施说的异类不可以相知、相比的“子”与“鱼”偷换成了“子”与“我”,从而把同类可以相知、相比的“子”与“我”说成是不可以相知.在这里,庄子以“构造法”偷换话题,违反了在一个论辩过程中“论题必须同一”的同一律要求.
惠施当然不会善罢甘休,马上抓住话柄,提出了新的反驳：“我非子……全矣.”虽然惠施的这个反驳使庄子陷入了困境,但惠施的这个反驳也不是无懈可击的.首先,从思维规律角度讲,惠施一方面肯定“子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣”,表明自己对庄子已经有所知；另一方面却又说“我非子,固不知子矣”,又承认了自己不知道庄子.这样,由于自己也违反了在一个论辩过程中,不能对一个论题（话题）既肯定又否定的矛盾律要求,使得惠施自己也陷入了自相矛盾.其次,从认识论角度讲,惠施错误地把本来属于同一物类的“子”与“我”（可以相知）混同于不属于同一物类的“子”与“鱼”（不可以相知）,从而也混淆了话题,使自己也陷入了不可知论.在最后一轮论辩中,庄子继续玩弄诡辩.他反驳惠施说,你曾经说“汝安知鱼乐”,表明你已经认为我知道了鱼之乐,只是问我从哪里知道的（“安知”）.我可以明明白白地告诉你,我是在濠梁之上知道的.这是一种“循辞”,是庄子故意转移话题,并且偷换概念,歪曲了惠施的原意.按“安”字在古汉语中,作为代词使用时,有两种含义,一是“哪里”,一是“怎么”.均表示疑问.如《诗·小雅·小弁》：“天之生我,我辰安在?”此处的“安”指“哪里”；《荀子·解蔽》：“彼愚者之定物,以疑决疑,决必不当.夫苟不当,安能无过乎?”此处的“安”指“怎么”.在“濠梁之辩”中,惠施所说的“汝安知鱼乐”是一句反问句,意谓“你怎么知道鱼乐呢?”但庄子显然利用了“安”的这种语义上的歧义性,似乎漫不经心地用偷换概念的手法,将惠施所说的“你怎么知道鱼乐”偷成“你从哪里知道鱼乐”.亦即将惠施所说的“安知”的“安”（怎么）偷换成“安”（哪里）.把所问的问题疑问偷换成了地点疑问.于是,原来惠施的反问句似乎包含了肯定庄子知道鱼之乐的肯定句了.庄子自然可以大大方方地回答“我知之濠上也”.在这里,庄子的诡辩违反了在一个论辩过程中“使用概念必须同一”的同一律要求.

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黄石市17826943683： 庄子与惠子游与濠梁中两人的观点 - ？
劳饼胆清： 惠子:子非鱼,安知鱼之乐.庄子:子非我,安知我不知鱼之乐.庄子是从辩证的角度说的,庄子主张自己就是世间万物,“无我”的精神.

黄石市17826943683： 庄子与惠子游于濠梁中庄子用的方法是什么? - ？
劳饼胆清： 首先是翻译: 庄子与惠施在濠水的桥上游玩.庄子说:“白鱼在河水中游得多么悠闲自得,这是鱼的快乐啊.”惠施说:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说:“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠施说:“我不是你,固然不知道你;你本来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,是可以肯定的!”庄子说:“请从我们最初的话题说起.你说'你哪儿知道鱼快乐'的话,说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我.我是在濠水的桥上知道的.” 很明显,实际上庄子使用的是诡辩,而且是曲解词义法,他虽然在辩论上占了上风,但是在哲学上来讲其实惠施才是胜者,庄子对鱼的评论只是自己的主观看法,并不一定是客观事实

黄石市17826943683： 濠梁之辩是谁和谁的辩论?内容如何? ？
劳饼胆清： 《庄子•秋水》中记载了庄子和惠施的一场辩论.因这场辩论发生于濠梁之上,历史上也称作“濠梁之辩”. 庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩.庄子说:“白鯈鱼游得多...

黄石市17826943683： 在庄子与惠子游于濠梁之上这篇文言文中庄子与惠子的认知态度分别是怎样? - ？
劳饼胆清： 《庄子与惠子游于濠梁之上》这篇文言文中,庄子于与惠子的认知态度分别是:惠子力辩,庄子巧辩;惠子求真,庄子尚美;惠子拘泥,庄子超然. 辩论的双方都紧扣主题,但辩论者的思维截然不同.惠施是从认知的规律上来说,人和鱼是两种...

黄石市17826943683： 庄子与惠子游于濠梁,庄子与惠子的辩论谁是胜者 - ？
劳饼胆清： 输赢在庄子看来都不在乎! 庄子是“一” 而惠子是“二” “一二”都是道! 庄子只是引导更多的人从“二”进入“一” 庄/惠在濠梁之上的“知鱼之乐”论辩,是一个广为流传耐人寻味的故事,它从一个侧面反映了庄子和惠施截然不同的价值取向及思维方式.惠施从人与动物(鱼)对立的视角,说明人不能感知动物的喜怒哀乐;庄子则是从人与动物的通融的角度,赋~鱼~以人的情感意识;前者是纯理智的逻辑思维,反映了惠施功利性取向的价值观和重“言传”的逻辑思维,后者是反衬出庄子超功利的艺术审美价值取向和重“意会”的直觉思维.所以无有输赢之说.

黄石市17826943683： 《庄子与惠子游于濠梁》中庄子和惠子的争论,反映了庄子什么思想 - ？
劳饼胆清： 惠子好辩,重分析.对于事物有一种寻根究底的认知态度,重在知识的探讨;庄子智辩,重观赏.对外界的认识带有欣赏的态度,将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用.如果说惠子带有逻辑家的个性,那么庄子则具有艺术家的风貌.

黄石市17826943683： 庄子与惠子游于濠梁的辩论胜利者是谁 - ？
劳饼胆清： 庄子胜在辩论技巧,惠子胜在逻辑推断.庄子的辩是一种诡辩,他抓住惠子话里的漏洞,说惠子先承认了鱼的快乐.惠子以“子非鱼,安知鱼之乐”发问,逻辑上没有破绽.拓展一下,庄子的思想中有名为“齐物论”的.他说“天地与我并生,而万物与我为一”,提出齐物、齐论的思想,认为既然万物本质相同,所辩论的也无所谓对错.如 你辩论胜了我,我错了吗?我有自己认为对的理由.我辩论胜了你,你错了吗?你有自己认为对的理由.如果请第三方,那么他持有与你我不同的观点,也无法判断.持有与你我中任何一人相同的观点,也是不行的.

黄石市17826943683： 濠梁之辩的介绍 - ？
劳饼胆清： “濠梁之辩”记载于《庄子﹒秋水》篇中.讲述的是是指春秋战国时期的两名思想家庄子和惠施的一次辩论.这次辩论以河中的鱼是否快乐以及双方怎么知道鱼是否快乐为主题.

黄石市17826943683： 庄子和惠子的观点各是什么 ？
劳饼胆清： 庄子的观点是坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐,而惠子的观点是“你不是鱼你不知道鱼的乐趣”,没有认识到人具有思考能力,能认识和改造世界.庄子的观点其实是他愉悦心境的投射与反映,也反映了庄子推崇“自然”,反对“人为”的思想.《庄子与惠子游于濠梁》是《庄子·秋水》中的一篇语录体议论文,创作于战国年代,记叙了庄子与惠子二人在濠水桥上游玩时进行的一场小辩.

黄石市17826943683： 关于庄子与惠施的辩论 - ？
劳饼胆清： 《庄子钓于濮水》 原文: 庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!” 庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之上.此 龟者,宁其死为留骨而贵,宁其生而曳尾涂中乎?” 二大夫余曰:...