“万物皆备于我”是谁提出的？

“万物皆备于我”体现的是客观唯心主义还是主观唯心主义~

“万物皆备于我矣”作为一句名言，被认为是典型的主观唯心主义哲学观。
原文：
孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行 求仁莫近焉。
选自：《孟子·尽心上》
注释：
尽心，为尽自己的善心之意。“尽心上”与“尽心下”于《孟子》中，共六十一章。
大意：
孟子说：人生存于天地间，万事万物都是为我而准备的。如何去拥有呢？反躬自问，诚实无欺，是最大的快乐；宽恕坦荡，己所不欲，勿施于人，是接近仁义最近的道路！
这段话的完整意思是,世界上万事万物之理已经由天赋予我,在我的性分之内完全具备了,如果反躬自省,诚实无欺，便会感到莫大的快乐。
“万物皆备于我”是个唯心主义命题，孟子的哲学以心为万物之本，“万物皆备于我”，即备于我心，因此，属于主观唯心主义。
主观唯心主义主张，“我”主宰这个世界,“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”。

扩展资料
这里面的是与非不在我们关心的范围。我们关心的是孟子说这话的意思。所谓“万物皆备于我”并不是像有些人所理解的那样，说是“万物都为我而存在。”
我们理解孟子的意思，是说天地万物我都能够思考、认识，所以天地万物我都具备了。这样才会有下面的 一句话，“反身而诚，乐莫大焉。”反躬自问，我所认识的一切都是诚实无欺的，所以非常快乐。这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。
但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》、《论语·卫灵》）
它的积极方面是 “己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）总起来说，是 一种将心比已，推己及人的思想，用这种思想来处理人与人之间的关系。
如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐， 涉及到他人与社会了。
由此可见，“万物皆备于我矣”所引出的，是认识和实践两大领域的儒学追求：一是“诚”，二是“恕”，都是儒学的核心内容。
单从“万物皆备于我矣”这句话给我们的感觉，则是一种充满主体意识，乐观向上的心态，的确有法国哲学家笛卡尔那著名的命题“我思故我在”的精神风貌，给人以认识世界，探索真理的勇气和信心。
参考资料：百度百科——万物皆备于我

D 试题分析：孟子提出了“万物皆备于我”的思想属于主观唯心主义哲学思想；老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想属于客观唯心主义哲学观点。这两种思想都是唯心主义，把意识视为世界的本原，意识决定物质，都否认存在决定思维。答案为D

“万物皆备于我”是孟子的一个哲学命题，从属于孟子的尽心知性知命学说。20世纪50年代以后，曾受到中国哲学界的猛烈批判。其实，这句话中的“物”和“我”的关系，说的并不是物质和精神、存在和意识的关系，其内涵不是哲学本体论的问题。我们先读原文。

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。”

(《尽心上》第四章)(孟子说：“我明白一切事物的道理而顺循那道理去做。真诚地自我修养，没有比这更大的快乐了；再努力推己及人，是达到仁的最直接的道路。”)“万物”的“物”，在这里不是指物质实体，而指物之理，或曰万物的规律，也即孟子所说的“道”；“备”在这里不作“齐备”、“具备”讲，例如《礼记祭统》所云：“备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备。”《庄子天下》亦云：“循于道之谓备。”所以“备”有顺、循之义。我这是吸收《中国儒学百科全书》对此句的解释。杨伯峻《孟子译注》把此句译为“一切我都具备了”。于丹《孟子心得》把此句译为“一切都在我身上齐备了”，说孟子这句话是为了强调我“无所欠缺”。两位的解释都不明白。详察上下文，结合孟子的心性之学来探讨，还是大百科的解释好。

按孟子的尽心知性学说，万物之理就在人心，最根本的就是仁、义、礼、智。尽心、存心就是保持和尽量扩充本心中的这些品德；知性、养性就是深刻认识它们的道理即规律，并以之处理万事万物，并且在实践中充实、巩固和发扬。能够这样去培养、实践，不断地自我反省，加强修养，有所成效，有所进步，自然是很大的快乐。“强恕”，即努力于恕道，所谓恕道，即孔子所说的“推己及人”，“己欲达而达人”，本身有这样的“得”，推动别人也有这样的“得”，这自然是推行仁政之道最直接的路径。

“反身而诚”一句，“反身”即反躬自问，也就是自我反省、反思之义，“诚”指真诚、诚恳，这句话直译是真诚的反思，意同我们现在所说的进行自我检查，及时改正错误和弥补不足。除此之外，“诚”字也是孟子哲学的一个术语。

孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也；获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

(《离娄上》第十二章)(孟子说：“做官得不到君主的信任，是不能治理好政务的。要得到君主的信任有办法：不被朋友信任，是得不到君主信任的；要得到朋友的信任有办法：侍奉父母不能让父母高兴，就得不到朋友的信任；让父母高兴有办法：自身不诚心，父母就不高兴；自身诚心也有办法：不懂得什么是善，也就不能自省。所以说诚心是天之道，求诚则是人之道。非常诚心而不使别人感动的，是从来没有过的；不诚心，要打动别人也是不可能的。”)这段论述的前一部分，说诚是做人的立身之本；诚就是真心实意、执着地对待人和事。不真实、不诚恳，便得不到人们信任，也做不好任何工作。后一部分则把真诚提高到天道和人道的高度。所谓诚是“人道”，是说不诚便不能为人；所谓诚是“天道”，是说诚与天地万物一体，人奉行仁、义、礼、智，必须执着不懈、诚心诚意。由诚心诚意对人对事，诚心诚意自省，到“己欲达而达人”，都抱着一个“诚”字，这样才可以达到“万物皆备于我”，从中感到“乐莫大焉”，自身的修养也能达到“大仁”和“至善”的境界。

“诚”的意义和作用，孔子未曾加以发挥，孟子把“诚”看作天道和人道，特别受到宋明儒学的重视，又大加发挥，乃至有“至诚感天动地”之说，几乎近似宗教崇拜的“诚则灵”。孟子的心性天命之学被宋明儒学进一步发挥，突出地发展了其中主观唯心主义的认识论和方法论。

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济宁市18166933887： 万物皆备于我 - 搜狗百科？
钱贩曲妥：[选项] A. 都承认客观事物及其整个世界都依赖于人的主观精神 B. 都承认客观精神是世界的主宰和本原 C. 都否认思维决定存在 D. 都否认存在决定思维

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钱贩曲妥： C试题分析:万物皆备于我,把“我”当作世界的本原,是主观唯心主义;气者,理之依也,把“气”当作世界的本原,是古代朴素唯物主义,两者都回答了谁是世界的本原,AB的说法都错误,D是可知论和不可知论的区别,和材料没有关系,正确答案是C. 点评:

济宁市18166933887： 1.孟子和老子都是春秋战国时期我国著名的思想家,孟子提出了“万物皆备于我”的思想,老子提出了“道生一,一生二,二生三,三生万物”的思想.这两... - ？
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济宁市18166933887： 孟子和老子都是春秋战国时期我国著名的思想家,孟子提出了万物皆备于我的思想,老子提出了道生一、一生二、二生三、三生万物的思想.这两种思想的共... - ？
钱贩曲妥：[选项] A. 都承认客观事物及其整个世界,都依赖于人的主观精神 B. 都承认客观精神是世界的主宰和本原 C. 都否认思维决定存在 D. 都否认存在决定思维

济宁市18166933887： 中国古代内发论代表人是谁 - ？
钱贩曲妥： 中国古代内发论代表人是孟子. 内发论:一般强调人的身心发展的力量主要源于人自身的内在需要,身心发展的顺序是由身心成熟机制决定的. 孟子认为人的本性是善的,万物皆备于我心,人的本性就是恻隐、羞恶、辞让、是非四端,这是仁...

济宁市18166933887： 南宋陆九渊的心学认识 - ？
钱贩曲妥： 陆学直接于孟子的“万物皆备于我”的“心学”,认为“人心至灵,此理至明;人皆具有心,心皆具是理”;“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”;“宇宙内事是己分内事,己分内事是宇宙内事”.他认为人们的心和理都是天赋的,永恒不变的,仁...