作为一个皇帝应该有些什么品质，怎样处理各种复杂的关系？

作为一个皇帝应该有些什么品质，怎样处理各种复杂的关系？~

古代帝王有四种类型，一曰明君，一曰昏君，一曰庸君，一曰暴君。从第一个皇帝秦始皇到最后一位皇帝宣统帝，历经几百帝，既涌现了像一代英杰刘邦、“文景之治”的刘恒、刘启，“光武中兴”的刘秀，“贞观之治”的李世民，“开元盛世”的李隆基，“康乾盛世”的康熙、乾隆这些明君，亦有秦二世胡亥、东吴帝孙皓、隋炀帝杨广这样的暴君，还有像“乐不思蜀”的刘禅、“白痴皇帝”司马德宗、“儿皇帝”石敬瑭、吊死皇帝朱由检等这样的大批碌碌无为、昏庸腐朽的平庸皇帝。

大凡“有道之君”往往具有以下几个特点：第一，有艰苦创业的经历和守业的坚定信念、意志。他们不仅能严于律自，洁身自好，而且能够把祖宗基业放在第一位。第二，有不屈不挠的雄心，败而不馁的大志。面对困境和危局，他们能勇于改革，励精图治，安稳度过瓶颈危机。第三，善于招贤纳士，用人不论亲疏，“唯才是举”。第四，虚怀若谷，从谏如流。第五，有良好的政治素质和个人品德。第六，善于总结前代灭亡的教训，以史为镜。第七，心存百姓和社稷，不贪图一己之利。

秦亡汉兴，隋亡唐兴，两代杰出帝王汉高祖刘邦、唐太宗李世民虽出身不同，但都亲历农民战争的风暴，亲眼目睹了百姓的力量，总结历史教训，分别以“清静无为”和“存百姓”的思想立国。刘邦反秦之弊，与民休息；李世民轻徭薄赋，劝课农桑，深深认识到“君舟民水”的道理。他们皆身体力行地调整统治政策，革除时代弊政，从而为汉唐的强盛打下了坚实的基础。他们消除安乐思想，确立了良好的治世态度、民生态度和个人生活态度，可谓帝王之中的典范。


守业皇帝文帝、景帝，继续实行汉高祖的“休养生息”政策，唐玄宗亦发扬“贞观遗风”。尤其是文帝虽贵为帝王，却为人谨慎，富有谋略。他选贤治国，大度安邦，提倡节俭，反对奢华，多次强调“农业是天下的根本”。他的节俭是历史上罕见的。

机智敏锐，励精图治的唐玄宗，把贞观以来的大好形势推进到全盛时期。其前期的统治，重视农业，重用人才，裁汰冗员，改革科举和军事，其统治达到了整个封建社会的顶峰，以至于杜甫写出了“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室；稻米流脂粟白米，公私仓廪俱丰实”的佳句。

纵观皇帝历史，剖析为君之道，才能、智慧、仁德乃治国驭人三个重要因素。他们当中，有的名垂青史，有的遗臭万年；有的世代称颂，有的昙花一现。许多帝王宽厚待人，心思百姓，爱民、德民。也有许多古代帝王虽高举仁德的旗帜，却大施残暴之政，成为祸国殃民的罪魁祸首。历史就是这么真实而残酷，而历史又是如此丰富多彩。历史“数风流人物”，又“引无数英雄竞折腰”。

明世宗是一个颇具争议的皇帝，有人说他英明神武堪比朱元璋，也有人说他昏庸无能，痴迷于炼丹。 明世宗 嘉靖帝
但是，不能否认，明世宗在他最初登基的几年确实是有所作为的，即便是后期常年痴于修道，他也并没有完全不理会朝政。他打击旧朝臣和皇族、勋戚势力，总揽内外大政，皇权 高度集中。他还重视内阁作用，注意裁抑宦官权力。但与此同时，他日渐腐朽，不仅滥用民力大事营建，而且迷信方士，尊尚道教。二十一年更移居西苑(今北京北海、中南海)，一心修玄，日求长生，不问朝政，首辅严嵩专国20年，吞没军饷，吏治败坏，边事废弛，倭寇频繁侵扰东南沿海地区，造成极大破坏。在长城以北，蒙古鞑靼部首领俺答汗不断寇边，二十九年甚至兵临北京城下，大肆掠夺。在嘉靖年间，南倭北虏始终是明王朝的莫大祸患。 在用人上 ，世宗“ 忽智忽愚”、“忽功忽罪”，功臣、直臣多遭杀害、贬黜。户部主事海瑞上《治安疏》，世宗怒不可遏，下瑞诏狱。 　　明世宗是个极其聪明并且自信的皇帝，而且有些自大狂，能与之打交道的，也只有严嵩这类的官场老手。总而言之，明世宗不是一个无能的昏君。 　　朱厚熜是兴王朱祐杬的独子，幼时聪敏，兴王亲授书史，通《孝经》、《大学》及修身齐家治国之道，重礼节，遇事有主见。其母子入宫前与礼部已有两次争议。即位后，在如何尊崇其父母的问题上与礼部及众多朝臣又发生冲突，史称“大礼议”，经过两年多的争辩，最后以君权的高压结束，朱厚熜的意愿终于得以实现。这些事充分显露出了朱厚熜少年时即刚愎自用、专横暴虐的性格。 明世宗出巡图
朱厚熜初承大统时，对国事尚有所作为，除采取了历代新君例行的大赦、蠲免、减贡、赈灾等措施外，还扭转了正统以来形成的内监擅权、败坏朝政的局面，并曾下令清理庄田，“不问皇亲势要，凡系冒滥请乞及额外多占者悉还之于民”等。但这种善政并没有保持多久，一年以后，即有“十渐”等奏疏出现。特别是经“壬寅宫变”幸得未死，他被吓得失魂落魄，躲在西苑，设醺炼丹，迷信几个道士的邪说，养生修道，二十余年不敢回大内，置朝政于不顾，使贪赃枉法的首辅严嵩横行乱政20年，形成北方蒙古侵扰不断，有识的官员不能为国出力，甚至惨遭屠戮。另在宫内外兴建大量宫殿庙宇，加重百姓的负担，使得国家财政危机愈益深重。 　　嘉靖四十五年(1566年)十二月十四日，朱厚熜卒于乾清宫，年59岁。谥钦天履道英毅圣神宣文广武洪仁大孝肃皇帝。庙号世宗。葬北京昌平永陵。 　　朱厚熜，兴献王朱祐杬之次子。兴献王封地位于现今湖北省钟祥市，明朝时是三大府之一的承天府，明正德二年（1507年）八月初十日降生于兴王府凤翔宫，位于湖北省钟祥市王府大道12号。
编辑本段登上皇位
　　1519年（明正德十四年），兴王去世，朱厚熜袭封为兴王，时年12岁。1521年（明正德十六年），武宗朱厚照驾崩，无子继位。按照“兄终弟及”的祖训，朱厚熜承统，为世宗皇帝，年号嘉靖，时年14岁。
编辑本段“大礼议”政治事件
　　1524年（明嘉靖三年），朱厚熜提出要追尊其父为“本生皇考恭穆献皇帝”，遭到吏部右侍郎何春孟等200余人的反对，发生了历时三年半之久，史称“大礼议”的政治事件，有200多位文武官员受到不同惩罚，其中杖死17人。终于追尊其父为后帝，改献陵为显陵，按皇帝陵寝的规模扩建，耗费白银48万余两。

只有本人回答的最为准确标准

儒家对皇帝的要求：以德治国——敬天、法祖（孝）、勤政、爱民。
皇帝是理论上假设的“大圣大贤”，要遵守帝道，《春秋》一言之褒，荣于华衮；一言之贬，严于斧钺。
内圣而外王，正心诚意，修身齐家，平国治天下。
对民众则施以道德教化，使之成为一种主流的价值观：
比如提倡“孝”，实质上是给了父权很大的权威，从而达到一定的自治目的。
比如提倡“忠”，深入人心，从而使得臣僚们无法撼动皇权的权威。
可以说，用思想改造人民从而达到思想专制，这是儒家比法家有有助于皇权的东西。可谓内儒外法。
（1）施成本在首场，有权并不等于有威，但要有威必须有权。刘邦开白条始当皇帝时，有权无威，将军大臣们在一起喝酒争功，喝醉了乱叫乱说，还拔出宝剑砍柱子，弄得刘邦很难堪，觉得这样下去实在不成体统。大臣叔孙遍吃透了刘邦的心思，便去山东找了30多个儒生来当教员，教大臣将军们进行演礼练习。长安宫建成时，举行正规仪式，设卫兵举旗站岗，文武百官按职按级两边排列，皇帝坐辇车上朝，诸侯王恭恭敬敬地行礼朝拜，庄严肃穆的气氛弄得大家没有不感到害怕的，举行宴会时，也没有一个敢乱叫失礼的。刘邦高兴极了，说：“我今天才知道做皇帝的尊贵了。”为什么？是因为摆出了威风，显出了森严，看着让人浑身上下哆德，心脏扑通扑通地跳个不停。这就是威的作用。

（2）恩威相济 东汉初年，冯异治理关中甚见成效，有人嫉妒他，便向刘秀打小报告：“冯异权威很重，老百姓都向E着他，现在他被称为‘咸阳王’。”刘秀根本不相信这一套，但他也没有就此罢休，而是将这份报告转给了冯异。冯异大为惶恐，连忙上书申辩，刘秀便安慰他说：“将军对国家的贡献很大，说起来我是君，你是臣，其实却亲如父子，有什么嫌有什么疑，根本不用放在心上。”

这种施威方法的效果是相当不错的。

（3）取信术 汉昭帝时，燕王刘旦和大臣上官桀对司马大将军霍光很忌很，两人勾结起来以燕王名义写信密告于皇帝，说霍光在离开京城时，军官们用对待天子的礼仪来对待他；他还擅自调动军官，专权放纵，可见他有不轨之心。信送到皇帝手中后，迟迟未作处理。

后来，霍光自己也听说了这件事。休假回来上朝时就呆在书画室里，不敢上殿参拜皇帝。皇帝问：“大将军在哪里？”上官桀说：“因为有人告发他，他不敢上殿。”皇帝立即召见霍光，霍光脱下自己的乌纱帽，叩头请罪。皇帝说：“将军请把帽子戴上，我知道那份奏书内容有假，将军是无罪的。”霍光问：“陛下是怎么知道的？”’皇帝说：“将军调动军官还不到 10天，燕王离此地很远，怎么会知道呢？”当时昭帝年仅14岁，他这么一说，朝中大臣都非常惊奇和佩服，而那个上书的上官梁也吓得逃走了。这就是上对下的信任。故宫场有“疑人不用，用人不疑”之说

（4）韩非的“法、术、势”理 论韩非所谓的“势”，即政治权势；所谓“法”，即代表新兴地主阶级意志和利益的法令、制度；所谓“术”，即任免、考核、赏罚各级官吏的方法与手段。韩非认为，皇帝若没有一套有效合理的任免、考核、赏罚官吏的手段和方法，就无法识别奸佞小人，也就根本谈不上铲除好臣了。法、术、势三者缺一不可。、韩非批评申不害大谈其“术”而不重“法”；商鞅重“法”而无“术”，各有所偏。韩非在《韩非子·定法》中认为：术者，因任而授官，循名而责实，操生杀大权，考核臣属办事能力。这是君主必须掌握的一套权术。法者，宪令形成在官府，刑罚一定要合乎民意，赏赐必须要适合法度，而惩罚要用来对待奸佞小人。君主缺乏权术手段，会给自己带来弊端；臣僚不守法，就会扰乱天下。法与术缺一不可，这都是帝王手中的工具。

（5）诸家“驭臣”之术 中国历代帝王都主张大权独揽，

实行君主集权，认为不如此，不足以制驭群臣、《四库全书总目学部法家类提要·无厚篇》曾形象地道出了君王驭臣的重要意义：政治权力，好比君王的车马；权威，好比君王的鞭子；臣僚，好比君王的马匹；人民，好比君王马车的轮子。政治稳固了，则车马就安稳；权威形成了，只要一挥鞭子车就动了；臣僚顺从旨意就算是良马；人民听从指挥，则轮子就转的快了。作为国君如果做不到这些，必有覆车、断鞭、马奔、轮飞的危险。为了使君主牢握大权，不至失势。封建政治家提出了各自的主张。姜太公曾指出：只要君王能具备“六守三室”，就可以国泰民安。六守者，仁、义、忠、信、勇、谋。三室者，”农、工、商。六守施行，则君王安康；三室完备，则国家强盛。很多封建政治家都以为，驾驭臣民，君王需要手段，即一套强有力的权术来对付臣民。一《周礼》中提出了以八种权柄驾驭臣子：即：一日封官加爵，用给他以尊贵来驾驭他；二日赐予利禄，用给他财富来驾驭他；三日给他奖励，用对他的恩宠来驾驭他；四日给他设置车马，驾驭他们的行为；五日让他生存发展，用福寿来驾驭他；六日剥夺他们的权利财富，用贫困来制约他；七曰废弃罢免他的官职，用惩罚来控制他；八日诛杀他们，用以惩罚他们犯下的罪恶。这“八术”的中心思想，就是主张君主要牢牢掌握生死予夺大权。

（6）分割强臣之术 先秦法家认为，“权势者，人主之所独守也”，“下侵上之权，臣用君之术，为乱政之本”。历代有多“势盛侔上，功高震主”之大臣，实行篡权夺位，擅杀大臣，谋废君主。帝王为此不得不在局势许可的情况下，削宇重臣的权势。

帝王用以削夺权势的手段多种多样，最极端者乃至从肉本上消灭强臣。概括起来，不外乎“争、分、隔、制’（四种手段）所谓争，就是运用手段暗中与权臣、重臣争夺民心。

分割之术还包涵这些涵义：分割强臣所掌权力，断其以成势的“源泉”。

（7）明升暗降 所谓明升暗降者，即明为升官，实则降职，夺其实权，徒有空衔。这是君主制度下制服臣下最常用的一种方法。如唐朝武三思削敬晖等人的权力，即采用此法。敬晖等怕武三思进谗言，以考功员外郎崔提为借口，等待动静。崔提见皇上亲近三思而忌刻敬晖等，于是将敬晖等人的阴谋全部告诉武三思，这样反为三思所用，三思引为中书舍人。武三思对敬晖切齿痛恨，所以后来与韦后屡进谗言，想夺敬晖实权，其采用的手段，就是明尊暗贬。武三思对皇帝上奏：“不若封敬晖为王，罢其政事，外不失尊，内实夺其主权”皇上以为很对，甲午，以侍中齐公敬晖为平阳王，彦范为扶阳王，张柬为汉阳王，袁恕己为南阳王。

（8）调虎离山 所谓调虎离山，即将权臣调离中央，委以边仕，三国时，曹爽掌握魏国权柄，招来司马氏的忌恨。司马氏利用曹爽与魏主有某些矛盾，就用魏主诏令，派曹爽到边疆去做官。曹爽外出，受制于司马氏。司马氏利用职权，陷害曹爽，害得曹爽有国难投，有家难回，欲作富翁不得。后来司马氏蒙蔽魏主，权倾朝野，捏造罪状杀害曹爽，为日后墓位扫清了道路。

你要有良心就把分奉上，打字打得偶手指都抽筋了

驭官术（帝王之术）

（1）施成本在首场，有权并不等于有威，但要有威必须有权。刘邦开白条始当皇帝时，有权无威，将军大臣们在一起喝酒争功，喝醉了乱叫乱说，还拔出宝剑砍柱子，弄得刘邦很难堪，觉得这样下去实在不成体统。大臣叔孙遍吃透了刘邦的心思，便去山东找了30多个儒生来当教员，教大臣将军们进行演礼练习。长安宫建成时，举行正规仪式，设卫兵举旗站岗，文武百官按职按级两边排列，皇帝坐辇车上朝，诸侯王恭恭敬敬地行礼朝拜，庄严肃穆的气氛弄得大家没有不感到害怕的，举行宴会时，也没有一个敢乱叫失礼的。刘邦高兴极了，说：“我今天才知道做皇帝的尊贵了。”为什么？是因为摆出了威风，显出了森严，看着让人浑身上下哆德，心脏扑通扑通地跳个不停。这就是威的作用。

（2）恩威相济 东汉初年，冯异治理关中甚见成效，有人嫉妒他，便向刘秀打小报告：“冯异权威很重，老百姓都向E着他，现在他被称为‘咸阳王’。”刘秀根本不相信这一套，但他也没有就此罢休，而是将这份报告转给了冯异。冯异大为惶恐，连忙上书申辩，刘秀便安慰他说：“将军对国家的贡献很大，说起来我是君，你是臣，其实却亲如父子，有什么嫌有什么疑，根本不用放在心上。”

这种施威方法的效果是相当不错的。

（3）取信术 汉昭帝时，燕王刘旦和大臣上官桀对司马大将军霍光很忌很，两人勾结起来以燕王名义写信密告于皇帝，说霍光在离开京城时，军官们用对待天子的礼仪来对待他；他还擅自调动军官，专权放纵，可见他有不轨之心。信送到皇帝手中后，迟迟未作处理。

后来，霍光自己也听说了这件事。休假回来上朝时就呆在书画室里，不敢上殿参拜皇帝。皇帝问：“大将军在哪里？”上官桀说：“因为有人告发他，他不敢上殿。”皇帝立即召见霍光，霍光脱下自己的乌纱帽，叩头请罪。皇帝说：“将军请把帽子戴上，我知道那份奏书内容有假，将军是无罪的。”霍光问：“陛下是怎么知道的？”’皇帝说：“将军调动军官还不到 10天，燕王离此地很远，怎么会知道呢？”当时昭帝年仅14岁，他这么一说，朝中大臣都非常惊奇和佩服，而那个上书的上官梁也吓得逃走了。这就是上对下的信任。故宫场有“疑人不用，用人不疑”之说

（4）韩非的“法、术、势”理 论韩非所谓的“势”，即政治权势；所谓“法”，即代表新兴地主阶级意志和利益的法令、制度；所谓“术”，即任免、考核、赏罚各级官吏的方法与手段。韩非认为，皇帝若没有一套有效合理的任免、考核、赏罚官吏的手段和方法，就无法识别奸佞小人，也就根本谈不上铲除好臣了。法、术、势三者缺一不可。、韩非批评申不害大谈其“术”而不重“法”；商鞅重“法”而无“术”，各有所偏。韩非在《韩非子·定法》中认为：术者，因任而授官，循名而责实，操生杀大权，考核臣属办事能力。这是君主必须掌握的一套权术。法者，宪令形成在官府，刑罚一定要合乎民意，赏赐必须要适合法度，而惩罚要用来对待奸佞小人。君主缺乏权术手段，会给自己带来弊端；臣僚不守法，就会扰乱天下。法与术缺一不可，这都是帝王手中的工具。

（5）诸家“驭臣”之术 中国历代帝王都主张大权独揽，

实行君主集权，认为不如此，不足以制驭群臣、《四库全书总目学部法家类提要·无厚篇》曾形象地道出了君王驭臣的重要意义：政治权力，好比君王的车马；权威，好比君王的鞭子；臣僚，好比君王的马匹；人民，好比君王马车的轮子。政治稳固了，则车马就安稳；权威形成了，只要一挥鞭子车就动了；臣僚顺从旨意就算是良马；人民听从指挥，则轮子就转的快了。作为国君如果做不到这些，必有覆车、断鞭、马奔、轮飞的危险。为了使君主牢握大权，不至失势。封建政治家提出了各自的主张。姜太公曾指出：只要君王能具备“六守三室”，就可以国泰民安。六守者，仁、义、忠、信、勇、谋。三室者，”农、工、商。六守施行，则君王安康；三室完备，则国家强盛。很多封建政治家都以为，驾驭臣民，君王需要手段，即一套强有力的权术来对付臣民。一《周礼》中提出了以八种权柄驾驭臣子：即：一日封官加爵，用给他以尊贵来驾驭他；二日赐予利禄，用给他财富来驾驭他；三日给他奖励，用对他的恩宠来驾驭他；四日给他设置车马，驾驭他们的行为；五日让他生存发展，用福寿来驾驭他；六日剥夺他们的权利财富，用贫困来制约他；七曰废弃罢免他的官职，用惩罚来控制他；八日诛杀他们，用以惩罚他们犯下的罪恶。这“八术”的中心思想，就是主张君主要牢牢掌握生死予夺大权。

（6）分割强臣之术 先秦法家认为，“权势者，人主之所独守也”，“下侵上之权，臣用君之术，为乱政之本”。历代有多“势盛侔上，功高震主”之大臣，实行篡权夺位，擅杀大臣，谋废君主。帝王为此不得不在局势许可的情况下，削宇重臣的权势。

帝王用以削夺权势的手段多种多样，最极端者乃至从肉本上消灭强臣。概括起来，不外乎“争、分、隔、制’（四种手段）所谓争，就是运用手段暗中与权臣、重臣争夺民心。

分割之术还包涵这些涵义：分割强臣所掌权力，断其以成势的“源泉”。

（7）明升暗降 所谓明升暗降者，即明为升官，实则降职，夺其实权，徒有空衔。这是君主制度下制服臣下最常用的一种方法。如唐朝武三思削敬晖等人的权力，即采用此法。敬晖等怕武三思进谗言，以考功员外郎崔提为借口，等待动静。崔提见皇上亲近三思而忌刻敬晖等，于是将敬晖等人的阴谋全部告诉武三思，这样反为三思所用，三思引为中书舍人。武三思对敬晖切齿痛恨，所以后来与韦后屡进谗言，想夺敬晖实权，其采用的手段，就是明尊暗贬。武三思对皇帝上奏：“不若封敬晖为王，罢其政事，外不失尊，内实夺其主权”皇上以为很对，甲午，以侍中齐公敬晖为平阳王，彦范为扶阳王，张柬为汉阳王，袁恕己为南阳王。

（8）调虎离山 所谓调虎离山，即将权臣调离中央，委以边仕，三国时，曹爽掌握魏国权柄，招来司马氏的忌恨。司马氏利用曹爽与魏主有某些矛盾，就用魏主诏令，派曹爽到边疆去做官。曹爽外出，受制于司马氏。司马氏利用职权，陷害曹爽，害得曹爽有国难投，有家难回，欲作富翁不得。后来司马氏蒙蔽魏主，权倾朝野，捏造罪状杀害曹爽，为日后墓位扫清了道路。

官场文化绚丽多彩，官场文化还可从官与学、官与民、官司制、官秩、官服、官场笙方面进一步研究。

摘自张耀南、李柏光、肖伟牛编著《官场文化》（中国经济出版社）

答案一：第一，作为一个皇帝，第一要心胸足够宽阔，俗话说“宰相肚里能撑船”，作为宰相尚且需要足够的胸襟，最为一国帝王，更加需要足够广阔的胸襟去包容许多的东西，作为一国之君，你的任何决定都可能影响到千万人，绝对不能因为个人的喜好心情而影响到你的决策，例如历史上的李世民，他明明是极其的厌恶魏征的，但是作为一个足够贤明的君主，他就以无上的胸怀容忍了魏征！
第二，足够的谨慎和坚韧不拔的意志，作为一个君主，事实上，你不需要特别的聪明，因为你有足够多的人帮你出谋划策，但一定要足够的谨慎，任何一件事情的决定，你都要足够的小心，要反复的思量，权衡各个方面的利弊之后才可以做出决定，而一旦做出决定，就不要轻易的去修改它，遇上任何的困难都要去勇于面对，不要退缩（隋炀帝之败在于不够谨慎，做事操之过急，崇祯的失败则在于过于的谨慎而没有足够的坚持，做事情总是三心二意，朝令夕改）。第三，作为君主，不能有过于强烈的善恶观念，世界上的事情，过于的复杂，很多的事情不是简单的对与错，黑与白就能分的清的，忠臣做的就不一定是好事，正确是事，奸臣贪官做的就不一定是坏事错事，作为一个君主你要考虑的不是事情的经过而是事情的结果！忠臣有忠臣的用法，小人奸臣有小人奸臣的用法，作为一国之君什么样的人才都需要！第四:作为君主，要耐得住寂寞，不能跟任何人过于的亲近，称孤道寡的结果就是真正的孤家寡人，你不能对任何人表现出过于的亲近宠信，否则就会可能被别人利用，让人看透你，作为君主，只有你利用别人，更加不能让人真正的看透你！第五，杀伐决断的心肠，作为君主，你在很多时候要表现的足够的仁慈，但是你永远要有一颗杀伐决断的心，你要有一颗毫不犹豫的抹杀任何可能威胁到你的统治的心肠，有一个即使对自己也足够狠得心肠！正所谓脸厚心狠！第六：作为君主，你必须要是一个合格的演员，因为你面对大多数人的时候都是在表演，你不能对任何的人真情流露坦露你的真实想法，帝王要保持足够的威严，其要诀之一就在于神秘！
答案二：所谓的帝王之书其实说穿了就是平衡之术，做任何的事说任何的话下任何的决定，你都要考虑到各方面的势力和利益，既不能让某方面得到的利益过多也不能过于损害某方面的利益，既不能让你手下的某方势力过于强大，也不能让你手下的某方势力过于弱小，既不能让你手下各方势力过于团结，也不能让你的手下势力斗争的过于激烈，一切都要求维持一个微妙的平衡！
（你上的答案都是看书看资料总结出来，浅薄的很，毕竟咱们谁也没真的做过皇帝，甚至也没见过真正的皇帝，不过做皇帝确实应该是一件很难的事情，说是最难做的事情也不为过！）

品质：坚忍，高处不甚寒；
“博爱”，普天之下，莫非王土，率土之滨，某非王臣；
无情，天下为先，感情靠边；
察人，知人善用，亲贤臣远小人。

邻国：远交近攻，四海臣服；徳服为先，威服为次。

臣子：平衡之术。

子民：剪羊毛，不杀鸡取卵。

后宫：后宫不得干政，违者杀无赦！

兄弟：提防为主。

皇亲：笼络为主。

帝王之术：从阶级的局限性看，一代帝王的根本宗旨无非有二:其一，四海宾服；其二，千秋万代。当然，后者为重！那么，最迫切的事情就是安内。安内无非是确保自己的统治地位，所以需要一套官僚机器来维持其统治次序，管理其私财——天下AND子民。常理而言统治者与被统治者应该处于对立状态，但实质上最高统治者天子与被统治者子民却存在着天然的利益共同体关系——和谐。而那一套官僚机器才是天子与子民的共同敌人。说到底在那个时代，没有人会反抗君主制，所以没有人会真正从制度上威胁到君王，有的只是政权的更迭，因而集中体现在君权与相权之争。一块大蛋糕，分的人有三种，君王一系，官僚一系，百姓一系，利益分配基本比例基本为1:3:6，但实际上那个1已是极尽豪奢，再怎么挥霍也够了，不可能去剥削6了，只有那个3，才会与6争利，最终导致君民的直接对立。而导致这种状况出现后的对策无非有二，继续扩大官僚力量维护不稳定的统治，好比不停地用官僚沙土堵高民怨之水，迟早崩溃暴乱；其次就是剥夺官僚的既得利益，那么极有可能直接导致下台。从近期风险考虑，明显后者高于前者，但后者才是必由之路，前者只是饮鸩止渴、抱薪救火。
所以，归根截底，在那个时代，只存在君权与相权的争夺，而不存在制度更替的威胁。所以帝王之术在于限制官僚权利，集中体现在分化相权。具体可参照明朝，直接设六部，除监察机构外，还设立了特务机构全面监督官僚。可以说，明朝的前期是一个比较理想的模式。你就学学朱元璋的帝王之术吧。

首先，要了解世情，并具有丰富的统治经验。即位后，在政治上采取多种措施以巩固自己的皇位。首先是消除异己，分化瓦解诸皇子集团。设立行之有效的立储制度，限定皇位继承权。耗羡归公和养廉银，限制、减少官员的贪赃舞弊和横征暴敛。针对各地亏空钱粮严重，严格清查，对贪官污吏即行抄家追赃，对民间拖欠，命在短期内分年带征。使无论贫富力役负担比较合理。解决人口日益增长所需粮食问题，鼓励垦荒，强调粮食生产，支持种植经济作物，并支持开矿和发展手工业。兴修水利，除治理黄河、建筑浙江海塘外。与此同时，实行社会改革。大规模地推行改土归流政策，取消云南、贵州、广西、湖南、四川等省的一些土司，加强了中央对该地区的统治。在全国上下大规模的开展清查亏空，设立会考府，实行耗羡归公，实行养廉银制度，取缔陋规等多项工作。将人丁税摊入地亩，按地亩之多少，定纳税之数目。地多者多纳，地少者少纳，无地者不纳。高薪养廉。扩大了可向皇帝上奏折的人数，不同身份的官吏可以及时反映情况，报告政务，使皇帝洞察下情，以便制定政策;也使官员们相互监督，皇帝得以了解他们的贤愚、勤惰、政绩、操守。加强国家与南洋地区进行经济文化交流。
后宫设六局—尚宫局、尚仪局、尚服局、尚食局、尚寝局、尚功局，管理宫中一应事务；六局首席女官尚官、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功就是后宫的六部尚书。六局下面统领二十四司，各司女官分别为司记、司言、司簿、司闱、司籍、司乐、司宾、司赞、司宝、司衣、司饰、司使、司膳、司酝、司药、司饎、司设、司舆、司苑、司灯、司制、司婇、司计；还有二十四典、二十四掌以及宫正、阿监、彤史、女史等等各级女官。各有品级、供给，她们分别管理著礼仪、人事、法规、财务、衣食住行等等各项宫廷事务。宫官既是职事官，也就不必讲究色、宠，只须挑选良家出身、才德兼备者充仕。
兄弟之间，多一分敬重，稳重。实在不行封个王。（大不了位子让他坐呗！）
王道、霸道合一，走霸王道 帝王之术最大特点是言行不一 推出很高的道德标准，其实是让别人遵守的，而帝王本身做一些见不得光的勾当。
中国历史有“两千年之学，旬学也，两千年之政策 ，秦政也”的说法。而荀子在孔子的思想上加上了“法”的要素，尽管很露骨，但是非常实用，帝王宣讲的是孔学，做事的参考却是荀学。任用人才重在平衡。给其足够的发展和信任.同时要有长远眼光。自古帝王皆如此嘛… …

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望谟县15651031691： 真正的明主应当具备哪些品质?？
商广醋甲：历代帝王最统一的一点是可以娴熟的驾驭人性,至少因此具有了很强的人格魅力再一个是具有敏锐的洞察力,还有一个就是魄力(或称决策能力), 洞察力不够不能及时发现潜在的机遇,魄力不够很容易错过机遇; 还有一个重要的因素是不达目的誓不罢休的毅力. 现在社会单独研究帝王本身没什么意义(除非做学问) 有必要研究的要么是从政的要么是从商的,特别是从商的经常谈到经营和管理 有些东西是天赋,有些东西是后天可以修炼的,帝王毕竟是少数,我想天赋还是很重要的

望谟县15651031691： 做为一个皇帝有什么标准? - ？
商广醋甲： 关于你得问题经过网络咨询可以获得以下信息 秦始皇统一全国后,自认为“德兼三皇,功高五帝”,将“皇”“帝”这两个人间最高的称呼结合起来,作为自己的称号,从此天子称为皇帝.中原王...

望谟县15651031691： 做一个好皇帝,需要具备什么条件?？
商广醋甲： 宅心仁厚 长远的目光 视百姓为己出 怀大志 唉还是怂包多啊

望谟县15651031691： 《皇帝的新装》 皇帝是一个什么样的人? - ？
商广醋甲： 皇帝的新装中皇帝是个自欺欺人、昏庸、奢侈、虚伪、愚蠢的人. 作为一国之君,皇帝的主要职责是治理国家、富国强兵,但文中的这位皇帝可谓“不务正业”.他对于新装的喜好似乎已经变得病态. 这位昏庸的皇帝考察官员不看政绩,不微...

望谟县15651031691： 封建皇朝哪位帝王的功绩最卓越? ？
商广醋甲： 自秦始皇起至溥仪,中国封建社会2000年间,共产生了396个皇帝.每一个帝王,无论是非功过、是好是坏 ,都是成就中国历史车轮迈进的一个螺钉而已.不赞同说秦始皇...

望谟县15651031691： 雍正皇帝有什么品质或精神 - ？
商广醋甲： 作死的精神. 闯江湖,治贪腐,风流精明; 敢打仗,打仗胜,传奇人生. 《甄嬛传》《童林传》《血滴子》《雍正小蝶年羹尧》《李卫当官》《新方世玉》《宫锁心玉》《书剑恩仇录》等与雍正有关的影视作品非常之多.成就清史四大奇案:皇帝在皇宫里把脑袋睡丢了.

望谟县15651031691： 女孩今年八月初二出生,跟据周易应该怎么取名,父亲姓张 - ？
商广醋甲： 姓名,传承了人的情、意、志;姓名,蕴含了人的精、气、神.人的姓名不只是一个简单的人体符号,而且对人的情绪、智力、婚恋、未能得逞、健康等各方面有着一定...

望谟县15651031691： 作为一个君王怎样才能治理好一个国家 - ？
商广醋甲： 首先拥有驾驭臣下的权术,至高无上的地位,确保统治大权在手.必须要自己信息渠道,避免被臣下欺瞒愚弄,同时防止颠覆.在施政时,关键是整饬吏治,确保吏治清明,否则官员腐化,百姓被欺害;之后是经济,不同社会形态政策不一样,但都是使民生产,并为之帮助,说得容易做的难;其次是鼓励文化.

望谟县15651031691： 从黄帝身上我们可以学习到哪些优秀品质? - ？
商广醋甲： 胸怀天下、救济苍生、推己及人.

望谟县15651031691： 在黄帝身上都有哪些优秀品质值得我们学习 - ？
商广醋甲： 黄帝在农业生产方面有许多创造发明,其中主要有实行田亩制.黄帝之前,田无边际,耕作无数,黄帝以步丈亩,以防争端,将全国土地重新划分,划成“井”字,中间一块为“公亩”,归政府所有,四周八块为“私田”,由八家合种,收获缴...