神拣选雅各不拣选以扫是什么意思
耶和华说：“我曾爱你们。”你们却说：“你在何事上爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”以东人说：“我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。”万军之耶和华如此说：“任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为‘罪恶之境’；称他们的民为‘耶和华永远恼怒之民’。” (玛拉基书 1:2-4 和合本)
【罗9:8】这就是说，肉身所生的儿女不是 神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。
【罗9:11】（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）
【罗9:12】 神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”
【罗9:13】正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
玛1:2耶和华说，我曾爱你们。你们却说，你在何事上爱我们呢？耶和华说，以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各， 玛1:3恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。 玛1:4以东人说，我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说，任他们建造，我必拆毁。人必称他们的地，为罪恶之境，称他们的民，为耶和华永远恼怒之民。
罗9:11（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。 罗9:12上帝就对利百加说，将来大的要服事小的。 罗9:13正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。 罗9:14这样，我们可说什么呢？难道上帝有什么不公平吗？断乎没有。 罗9:15因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。 罗9:16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。 罗9:17因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。 罗9:18如此看来，上帝要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。 罗9:19这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？
神拣选雅各不拣选以扫是什么意思
答：是体现神的恩典，怜悯和主权。玛1:2耶和华说，我曾爱你们。你们却说，你在何事上爱我们呢？耶和华说，以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各， 玛1:3恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。 玛1:4以东人说，我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说，任他们建造，...
神拣选雅各不拣选以扫是什么意思
”你们却说：“你在何事上爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”以东人说：“我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。”万军之耶和华如此说：“任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为‘罪恶之境’；称他们的民为‘耶...
神“爱雅各,恶以扫”与神要拣选以色列全族是否相矛盾?
常有一种特别的拣选，拣选他们当中的一部分，所以他并不以不加分别的恩典来拣选了一切的人。“雅各是我所喜爱的”这话是指以色列全族，也就是先知认为与以扫的后人不同的。以色列全族的多数人离散消失，而只有一小部分的人存留着。所以要对一个民族作普遍的拣选，往往不可能有效和有永久性的，其显然...
拣选的意思
拣选，指挑拣、选择。清代谓在官员中选择任用。《圣经》中被拣选的民指各国中那些聆听并顺从了神的道的人。在选矿中亦有拣选概念，常用作矿 问题二：【拣选】是什么意思？ 拣选就是指派、使用的意思。问题三：神拣选雅各不拣选以扫是什么意思 答：是体现神的恩典，怜悯和 *** 。玛1:2耶和华说...
按创世记的记载中,雅各有甚么地方比以扫优胜?
圣经的确记载以扫从小身上长满长毛 如同皮衣。(创25:25) 所以雅各从外表看来可能比他的哥哥以扫优胜; 不过 圣经指出上帝拣选人从来不看外表 只在乎人的内在为人 正如希伯来书12:16 17就指出以扫的真正缺点: "免得有 *** 的 有不赏识神圣事物的 好像以扫一样; 他为了换取一点食物 就把头生子的权利...
“亚伯拉罕”是谁?
以撒生了以扫和雅各，雅各的十二个儿子开创了以色列民族的十二个支派。于是，亚伯拉罕、以撒和雅各被尊为以色列民族的三大圣祖。 当耶和华拣选了亚伯拉罕及其后裔为自己的选民时，为了考验亚伯拉罕是否真正地忠于自己，他要求亚伯拉罕将他的独生子以撒当作燔祭献给上帝。亚伯拉罕毫不迟疑地答应了。当他正伸手拿刀...
犹太人怎么看待雅各欺骗以撒夺得了以扫的继承权?
雅各以欺骗的手段取得了他父亲的祝福，为此他也付出了出逃在外几十年的代价。虽然如此上帝却拣选了雅各而不是长子以扫，原因就是现有以扫轻看了他长子的名分，才又失去了长子的祝福。
罗马9章解释大致内容
罗马书第9章，保罗向罗马教会表达了他对以色列民族的深深关怀，他愿意承受痛苦，只求他们能归向基督。他回顾了以色列民族作为神选民的历史，强调了神的拣选是至高无上的，如以雅各取代以扫，这显示了神的主权和恩典。保罗提出了一个新的观念，即真正的以色列人不只依赖血统，而是通过信仰成为亚伯拉罕的后裔...
雅各这么坏,神为何还要眷顾他
神对雅各的眷顾，可能要从几个方面来看：1. 雅各在面临困境时展现出聪明才智和果断决策，这种特质在许多情况下都是一种优点。例如，在他与以扫的竞争中，他巧妙地通过以扫的弱点获得了他想要的东西。2. 雅各在漫长的人生中，不断改变和成长。从他最初与父亲的矛盾，到后来与拉班的儿子争夺土地，再到...
被拣选的族类
以扫是长子，代表作为基督教前身的犹太教。雅各代表基督教。正如保罗在说到撒拉和夏甲时说：“这都是比方，那两个妇人，就是两约。” 【加拉太书 4:24a】 这是两约。长子代表旧约。弟弟代表新约。旧约要服事新约。即使在这两约来到之前，神已经决定了其结果。神决定了得救的条件。从某种意义上说，...
才旦贤复方： 雅各和以扫本是利百加的双生子,先生的叫以扫,后生的叫雅各.在他们还没有生下来以前,神的应许计划已定,两国在她腹内,两族要从她身上出来,将来大的要服...
馆陶县17611563811： 如何理解圣经里眷顾幼子和现实中长子继承权的矛盾? - ？
才旦贤复方： 以扫和雅各是双胞胎弟兄,以扫是长子.所以,以扫拥有长子继承权,长子继承权包括得到双份遗产的权利.但是以扫轻视长子权,以一碗红豆汤出卖了长子权(创世记25:29-34).当然上帝指出,“双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只...
馆陶县17611563811： 上帝为什么爱雅各不爱以扫? - ？
才旦贤复方： 1. 神爱对谁施怜悯就对谁施怜悯. 2. 雅各,这是他的原名是“抓夺者”之意.他虽然诡诈地抓夺一切,但最重要的是,他也拼命地要夺取神.然而,以扫却对神没有如此“拼命夺取”的心,不珍惜神给他的长子名分. 3. 雅各,后改名以色列,是“神的王子”之意.这是我们如今基督徒的豫表,表征我们本是诡诈,抓夺的人,但神要与我们摔跤,最终把我们变化成他的王子.
馆陶县17611563811： 圣经创世记36章为什么多次强调以撒就是以东 - ？
才旦贤复方： 本章提到了3次. 本章的内容主要是一系列有关以扫的后裔以及何利人西珥之后裔的人名,这两个家族的人曾相互通婚.以扫的另一个名字“以东”是“红”的意思,来源于那次“红豆汤事件”:以扫为了一碗红豆汤把长子的名分卖给了雅各(创25:29-34).以扫对这件被兄弟欺骗的窝囊事一直苦毒在心(创27:36),以至于改名“以东”,他的后代就叫“以东人”,似乎要提醒子孙后代不要忘记雅各家是怎样夺走了自家的福分.雅各是神拣选的,神赐他新名“以色列”(创35:10)意思是“神的王子”.从圣经后面的记载可知以东人世世代代与以色列人为敌,堕落为神救恩计划的阻挡者.
馆陶县17611563811： 该如何理解雅各说看见以扫就看见神了 - ？
才旦贤复方： 因为结果就是这样.神是全知全能的,以扫为了食物自动放弃了长子的名分,就是放弃了被祝福的权利.他娶外帮女子为妻,也是神所不喜悦的.而雅格是顺服神的旨意的人.
馆陶县17611563811： 基督教经文:罗马书9:15∼18节 - ？
才旦贤复方： 【罗九15】「因他对摩西说:『我要怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁.』」〔原文字义〕「恩待」怜恤,表同情.〔文意注解〕「因他对摩西说,」下面的话引自出卅三19.「我要怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁,」这些话的重点...
馆陶县17611563811： 为何神会看顾以撒的幼子"雅各"? - ？
才旦贤复方： 【蒙受神的拣选和祝福的不是正直的以扫,而是行事狡猾的雅各.】
馆陶县17611563811： 你知道神对以色列人进行二层次(二步骤或二种不同程度)的拣选吗?？
才旦贤复方： 这是指神在万民万族中单单拣选亚伯拉罕和他的后裔;然后在这一族中神继续将一些人留在自己的恩典中,而将另一些人弃绝的事实.如,神将以撒留在恩典中,将以实玛利赶出去;将雅各留在恩典中,而将以扫丢弃;给犹大恩典,而放弃了以法莲,,,,都是这样作的.
馆陶县17611563811： 罗马书9章14节到18节保罗在回答一个什么问题? - ？
才旦贤复方： 雅各骗取了以扫长子的名分,神还拣选他,我真不明白…… 9:12-14 神拣选次子雅各代替长子以扫,这样做合理吗?玛拉基书1章2至3节说“爱雅各,恶以扫”,是指两个民族,不是指他们两兄弟.神拣选雅各,因为神知道雅各对他的心,但是...
