撄文言文

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1. 文言文“婴”字的翻译

释义：①<；名>；婴儿。

②<；动>；缠绕。

③<；动>；通“撄”，触犯。

读音：yīng

造句：

1、<；名>；婴儿。《察今》：“见人方引婴儿而欲投之江中。

2、<；动>；缠绕。《荀子·富国》：“是犹使处女婴宝珠。”

3、<；动>；通“撄”，触犯。《荀子·强国》：“兵劲城固，敌国不敢婴也。”

4、婴儿的皮肤非常细腻，也非常娇嫩。

5 、一阵婴儿的啼哭声打破了夜晚的宁静。

2. 求此古文翻译

译文：

当初，大兴人，史可法，年幼时贫穷地位低贱。住在穷人巷中供奉他的父母。光斗做督学，可以因为参加童子试而拜见光斗，光斗感到惊奇说：“你跟平常人不一样，以后名气和地位一定比我高。”于是招引他在自己宅子里读书，也常常送给他父母钱财物资。有一天，光斗晚上回来，天刮哲大风下着雪。来到史可法的房间，看到他在几案下睡着了，两个童子在两旁站着。光斗解下身上的衣服盖在他身上，没有让他发觉。对他的爱惜到了这种地步。

到了左光斗被捕的时候，史可法已经中了乡试。史可法知道事情无可挽回（指营救左光斗的事情），于是穿上青衣（扮成仆人），带上一盂饭，装成左家送饭的家奴，给狱卒行了一点小贿，才得以进去。

进去之后，看到左光斗已经被打得骨肉开裂，抱着左光斗哭了一会，才喂他吃些东西。

左光斗呼叫史可法的名字，写给他看：“道邻（史可法的号），你要好好保重自己，将来天下有大难的时候，我希望你能成为国家的柱石。自从我遭祸以来，逆党每天都搜罗我的门生故吏，逮捕他们。现在你挺身而出，抵抗这灾祸，只不过是遵从了见识浅薄的小节，但却触犯了奸党们的锋芒，（这样一来），我死了，你必须也跟着我死了，这就等于是再杀我一次啊！”

史可法看了这些话，大哭一场，再向左光斗下拜。解下自己的腰带束好左光斗的腰（我想，应该是包扎），然后才出去。过了几天，左光斗死了。史可法再向狱卒行贿，进去为左光斗收尸。尸体已经腐烂，无法辨识。因为认识那根腰带，所以才得以用棺材将尸体装敛起来，运回去埋葬。

3. “负”在文言文中的所有意思

1， 依恃，凭仗 负，恃也。从人守贝，有所恃也。――《说文》

秦贪，负其强。――《史记·廉颇蔺相如列传》

负势竞上，互相轩邈。――《艺文类聚·吴均·与朱元思书》

昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。――《左传·襄公十四年》

其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣。――汉·贾谊《治安策》

守自负年德，易之。――明·高启《书博鸡者事》

2.通“背”。背负。以背驮物。引申为负担

命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。――《列子·汤问》

颁白者不负戴于道路矣。――《孟子·梁惠王上》

负晋侯出诸厕。――《左传·成公十年》

3.背倚，背靠着

有众逐虎，虎负隅，莫之敢撄。――《孟子·尽心下》

背负青天而莫之千阏者。――《庄子·逍遥游》

4.抱持

徐衍负石入海。――邹阳《狱中上梁书》

5 承担，担当

之二策，宁许以负秦曲。――《史记·廉颇蔺相如列传》

6.背弃，违背

相如度秦王虽斋，决负约不偿城。――《史记·廉颇蔺相如列传》

田荣者，数负项梁。――《史记·项羽本纪》

7.欠债；欠缺；缺少

仆少负不羁之才。――汉·司马迁《报任安书》

通家尚负责（债）数钜万。――《汉书·邓通传》

8.失败

不知彼而知己，一胜一负。――《孙子·谋攻》

遇敌处战则必北。――《荀子·议兵》

以决胜负。――《资治通鉴》

胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。――宋·苏洵《六国论》

4. 古文句子翻译

甲乙两个人有夙怨，乙时时刻刻都在想怎么扳倒甲。甲知道这件事情以后，就暗中派他的党羽某某以其他途径潜入乙家，凡是为乙所作的谋划没有一点遗漏。乙要做什么事情他都偷偷从甲家拿钱资助乙，使得乙要办的事情既花费节省成就又能很大。过了一两年，这个人就非常地受到乙的信任了，原来乙的幕僚谋士们都只能退下听凭这个人所言。这个人就乘机劝乙：“甲原来曾经偷偷调戏妇女，因为他的身份而不敢告发，但不吐此言如鲠在喉。我的力气没他大，我也不敢打他。听说您也和甲有仇，因此前来效力。之所以尽心辅佐您，固然是为了报答知遇之恩，但其实也是为了这件事。如今有空子可钻，为什么不来打击他呢？”乙非常高兴，花了很多钱来算计甲。这个人也用乙的钱替甲四处行贿，没有没涉及到的。陷阱挖好之后，这个人就伪造甲的不良行径及证人的姓名承保给乙，让乙向上写奏折上报。两个人在朝廷上接受询问对质，发现这些事都是子虚乌有的，证人也纷纷倒戈不承认这些事。告甲之事以大败告终，乙因为犯诬陷罪被判处戍边。乙非常愤怒羞愧。因为一直以来和这个人关系很好，自己有许多不可告人的把柄都在他手上，不敢举报这个人，终于气愤填胸而死。死的时候向黄泉发誓，但过了几十年也没有什么报应之事发生。

史记里面用“坐”很多的啊，比如“坐谋反，赐死，无后，遂国除”，讲的就是“因叛国罪判处赐死，因为没有后代，于是这个诸侯国消亡”

5. 冯妇搏虎 古文翻译

齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“百姓都认为先生您会再次劝齐王打开粮仓来赈济灾民，大概您不会再这样做了吧？”先前齐国曾经闹饥荒，孟子劝齐王打开棠地的粮仓，来赈济贫穷的灾民。到这次又闹饥荒，所以陈臻这样询问孟子说，齐国百姓盼望孟子再次劝齐王发放棠粮。但是陈臻自己也说恐怕不行了。孟子说：“再这样做，我就成了冯妇了。

晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善人，（不再打虎了）。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方抵抗，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，都跑过去迎接他。冯妇就又挽袖伸臂地走下车来（要去打虎）。大家都感到很高兴，这种行为却被有见识的士人们讥笑了。”

东瓯的人把“火”叫作“虎”，他们发“火”和“虎”的字音没有区别。他们的国家没有砖瓦，而盖屋顶子全用茅草，所以多火灾，国人都吃过它的苦头。靠海边的地方，有一个商人到了晋国，听说晋国有个叫冯妇的人善于同虎搏斗，冯妇所到的地方就没有老虎。

商人回来把这件事告诉了东瓯国君。东瓯国君听了高兴，用马四十匹、白玉两双、文锦十匹作礼物，命令商人做使者，到晋国聘请冯妇。冯妇应邀到来，东瓯君命驾车，虚左（以左为贵），亲自在国门外迎接他，又一起乘车进入宾馆，把他当做国中的上宾款待。

第二天，市中起火，国人奔告冯妇，冯妇捋袖伸臂跟随国人跑出来，找老虎搏斗，却没有找到。这时大火迫向宫殿店铺，国人簇拥着冯妇就奔向大火，冯妇被烧灼而死。于是那个商人因为说假话获罪，但冯妇却至死也没搞清是怎么回事。

原文：

齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”复，扶又反。先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

东瓯之人谓火为虎，其称火与虎无别也。其国无陶冶，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇善搏虎，冯妇所在则其邑无虎，归以语东瓯君。东瓯君大喜，以马十驷、玉二珏、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。

冯妇至，东瓯君命驾，虚左，迎之于国门外，共载而入馆，于国中为上客。明日，市有火，国人奔告冯妇，冯妇攘臂从国人出，求虎弗得。火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋火，灼而死。于是贾人以妄得罪，而冯妇死弗悟。

扩展资料：

冯妇，男，战国晋国人，冯妇是人名，不是说此人是姓冯的妇女。人见《孟子·尽心下》 。文章一句卒为善士可得出冯妇的性别。士，在古汉语中有多种解释。如：士民、士子、军士等等，但是除通假“仕女”外却无一不是男子。

而古汉语中的“士女”当作“男女”之意，非一端也。一般说来，“士”的称呼多用于成年男子。如《诗· 郑风·女曰鸡鸣》中“女曰鸡鸣，士曰昧旦”可意译为：老婆说公鸡叫了快起床 ！老公说太阳还没晒 *** 。又如《论语·泰伯》中言“士不可以不弘毅，任重而道远”，显然是指男子。故至此“冯妇”当可定名定性——冯妇，名也。性别，男 。

正如冯妇再次打虎，“再作冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。再次去劝齐王吧，明知他不会听。

而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。权 衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学生陈臻是了解老师的处境和心情的。

不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯 妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这可以说是 对孟子心态的深刻揭示。

关键是要审时度势，把握自己。如果“可为”， 如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。如果“不可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已， 必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。

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