火罐的起源

欧洲有拔火罐的历史吗~

先秦期 拔罐疗古代典籍亦称角我远古代医家应用物角作吸拔工具九七三湖南沙马王堆汉墓土帛书《五十二病》已经关于角治病记述：牡痔居窍旁者枣者核者角角孰（熟）二斗米顷张角其角角即指用兽角吸拔据医史文献面专家考证《五十二病》我现存古医书约书于春秋战期表明我医家至少公元前六～二世纪已经采用拔罐治疗 晋唐期 东晋葛洪其所撰《肘备中国》提用角治疗脱肿；所用角牛角鉴于盛行应用易造事故所葛洪特别告诫要慎重选择适应症候书强调：痈疽、瘤、石痈、结筋、瘰疬、皆针角针角者少及祸者（《肘备中国·卷》）显道理即使今目光看所列数病症确实拔罐适应症 隋唐期拔罐工具突破性改进始用经削制加工竹罐代替兽角竹罐取材广泛价廉易助于疗变及推广；同竹罐质轻巧吸拔力强定程度提高治疗效隋唐医籍记载面内容较王焘《外台秘要》《外台秘要·卷四十》关于用竹罐吸拔详细描述：遂依角意用竹做作角留节三、四寸孔经四、五若指取细竹作才冷搭螯处指用角角气漏嗍故角厌即朔中国差速作五、四枚铛内熟煮取角螫处冷即换指应据同部位取用同竹罐所用吸拔即今沿用煮罐或称煮拔筒值指《外台秘要》处加具体介绍第十三卷提先拔罐部位墨点记取三指青竹筒寸半留节节削令薄似剑煮筒数沸及热筒笼墨点处按吸拔工具吸拔改进世产重要影响 宋元期 说隋唐代兽角竹罐交替使用宋金元代则竹罐已完全代替兽角拔罐疗名称亦由吸筒替换角操作则进步由单纯用水煮煮拔筒发展药筒亦即先竹罐按定处配制药物煮备用需要再罐置于沸水煮乘热拔穴位发挥吸拔药物外治双重作用元代医家萨谦斋所撰《瑞竹堂经验》曾明确加记述：吸筒慈竹削青五倍（用）白矾（少用些）二味筒煮收起用再于沸汤煮令热筋箕（箝）筒乘热安于患处 明清代 明代拔罐已经医外科重要外治些主要外科著作几乎都列主要用于吸拔脓血治疗痈肿吸拔较前代所改进用较竹罐直接味药煎熬汁液煮沸直接吸拔所竹罐称药筒明代外科家陈实功曾作详尽记载：煮拔筒：羌、独、紫苏、艾叶、鲜菖蒲、甘草、白芷各五钱连须葱二两预用径寸二、三新鲜嫩竹段七寸留节用力划外青留内白半约厚许靠节钻孔栅木条塞紧前药放入筒内筒口用葱塞筒横放锅内物压勿浮起用清水十碗筒煮数滚约内药浓熟度候用再用披针于疮顶寸内品字放三孔深入浅寸约筒圈内药筒连汤用磁钵盛贮患者榻前筒药倒中国用筒口乘热疮合手捺紧其筒自吸住约待片药筒已温拔塞孔木条其筒自脱（《外科宗·痈疽门》）种煮拔药筒明清些重要外科著作《外科》等及《医宗金鉴》都详略等载述表明十流行除煮拔筒应用些更简便拔罐明·申斗垣《外科启玄》载竹筒拔脓：疮脓已溃已破脓塞阻通……用竹筒吸自吸其脓乃泄其毒 至清代拔罐获更发展首先拔罐工具革新竹罐尽管价廉易吸力较差且久置干燥易产燥裂漏气补足清代现陶土烧制陶罐并式提沿用至今火罐词清·赵敏《本草纲目拾遗》书叙述颇详：火罐：江右及闽皆系窑户烧售指腹两微狭使促口受火气凡患切风寒皆用罐表明陶罐已作商品买卖广流行 其拔罐较进步纸烧见焰投入罐即罐合于患处痛则合太阳、脑户或颠顶腹痛合脐罐火气舍于内即卒脱须其自落肉起红晕罐气水类拔罐即目前仍颇用投火同改往病灶区作拔罐部位采用吸拔穴位提高治疗效 另外清·《医宗金鉴·刺灸要诀》提种治疗疯狗咬伤特殊拔罐即咬伤处中国用嘴砂酒壶内盛于热酒烫极热酒酒壶嘴向咬处拔火罐吸尽恶血度击破自落 综所述拔罐疗已二千余历史并形种独特特殊治病应该指其发展程十缓慢期主要用治疗痈种疮毒清代虽所拓展总情况仍宥于疮疡外科外治本属于刺灸拔罐古代量针灸著作却十鲜见尤其清末随著针灸医本身衰落拔罐流落于民间其发展更趋于停

拔罐是以罐为工具，利用燃火、抽气等方法产生负压，使之吸附于体表，造成局部瘀血，以达到通经活络、行气活血、消肿止痛、祛风散寒等作用的疗法。
拔罐疗法在中国有着悠久的历史，早在成书于西汉时期的帛书《五十二病方》中就有关于“角法”的记载，角法就类似于后世的火罐疗法。
而国外古希腊、古罗马时代也曾经盛行拔罐疗法。

在西方古医学中，拔罐被叫做杯吸，巴比伦的医生日记上就出现了健康神尼努塔或阿达尔手持杯吸术器械的形象。牛角杯、玻璃杯在都曾是杯吸的主要工具，19世纪则出现了注射器与吸杯相结合的新式器具。日本、印度也有拔吸式疗法的记载。

中国有关拔罐的记载最早出现在西汉，且仅是作为一种普通的手术方式。直到唐代的《外台秘要方》才正式把拔罐当做一种疗法来记述。而中医典籍中也并没有将拔罐纳入传统的医疗体系中。

拔罐是以罐为工具，利用燃火、抽气等方法产生负压，使之吸附于体表，造成局部瘀血，以达到通经活络、行气活血、消肿止痛、祛风散寒等作用的疗法。

扩展资料：

火罐疗法是利用燃烧时消耗罐中部分氧气，并借火焰的热力使罐内的气体膨。胀而排除罐内部分空气，使罐内气压低于外面大气压（统称负压），借以将罐吸着于施术部位的皮肤上。

火罐法其吸拔力的大小与罐具的大小和深度、罐内燃火的温度和方式、扣罐的时机与速度及空气在扣罐时再进入罐内的多少等因素有关。如罐具深而且大，在火力旺时扣罐，罐内热度高、扣罐动作快，下扣时空气再进入罐内少，则罐的吸拔力大；反之则小，可根据临床治疗需要灵活掌握。

参考资料：百度百科-拔火罐

百度百科-火罐疗法

拔火罐

“拔火罐”是我国民间流传很久的一种独特的治病方法，俗称“拔罐子”、“吸筒”，在《本草纲目拾遗》中叫作“火罐气”，《外科正宗》中又叫“拔筒法”。古代多用於外科痈肿，起初并不是使罐，而是用磨有小孔的牛角筒，罩在患部排吸脓血，所以一些古籍中又取名为“角法”。关於拔火罐治疗疾病最早的文字记载，是西元281～361年间，晋代葛洪著的《肘后方》。
后来，牛角筒逐渐被竹罐、陶罐、玻璃罐所代替，治病范围也从早期的外科痈肿扩大到风湿痛、腰背肌肉劳损、头痛、哮喘、腹痛、外伤淤血、一般风湿感冒及一切酸痛诸证。
拔过火罐的人都会感觉到，在罐口处有一股力量把皮肤往外拔出，拔火气就是利用这种力量来促进血液循环，使不好的气血排出，在拔完火罐之后，通常医生都会要求病人多喝水，这样可加快新陈代谢，藉由排尿把浊气排出，病人在拔罐后的隔天都会觉得精神很好，身体舒畅。
拔火罐是一种充血疗法，利用热力排出罐内空气，形成负压，使罐紧吸在施治部位，造成充血现象，从而产生治疗作用，中国人称它为郁血疗法。由於这种方法简便易行、效果明显，所以在民间历代沿袭，至今不衰，连一些外国人也颇感兴趣。

“拔火罐”是我国民间流传很久的一种独特的治病方法，俗称“拔罐子”、“吸筒”，在《本草纲目拾遗》中叫作“火罐气”，《外科正宗》中又叫“拔筒法”。

　　古代多用于外科痈肿，起初并不是使罐，而是用磨有小孔的牛角筒，罩在患部排吸脓血，所以一些古籍中又取名为“角法”。关于拔火罐治疗疾病最早的文字记载，是公元281～361年间，晋代葛洪著的《肘后方》。
　　后来，牛角筒逐渐被竹罐、陶罐、玻璃罐所代替，治病范围也从早期的外科痈肿扩大到风湿痛、腰背肌肉劳损、头痛、哮喘、腹痛、外伤淤血、一般风湿感冒及一切酸痛诸证。

　　拔火罐是一种充血疗法，利用热力排出罐内空气，形成负压，使罐紧吸在施治部位，造成充血现象，从而产生治疗作用，中国人称它为郁血疗法。由于这种方法简便易行、效果明显，所以在民间历代沿袭，至今不衰，连一些外国人也颇感兴趣。
　　拔火罐是我国传统的中医疗法相信许多人尤其是中老年人都不会对它陌生，因为其操作简单、方便易行，也曾经一度被老百姓当作是重要的家庭日常救治手法。怎样在家安全有效地使用火罐，我们采访了省名中医刁本恕等专家。
　　火罐一拔病体舒畅
　　“拔火罐”是民间对拔罐疗法的俗称，又称“拔管子”或“吸筒”。它是借助热力排除罐中空气，利用负压使其吸着于皮肤，造成瘀血现象的一种治病方法。这种疗法可以逐寒祛湿、疏通经络、祛除淤滞、行气活血、消肿止痛、拔毒泻热，具有调整人体的阴阳平衡、解除疲劳、增强体质的功能，从而达到扶正祛邪、治愈疾病的目的。所以，许多疾病都可以采用拔罐疗法进行治疗。比如：人到中年，筋骨疼常见，按中医的解释多属风湿入骨。拔火罐时罐口捂在患处，可以慢慢吸出病灶处的湿气，同时促进局部血液循环，达到止痛、恢复机能的目的，从而治疗风湿“痹痛”筋骨酸楚等不适。
　　由于拔火罐能行气活血、祛风散寒、消肿止痛，所以对腰背肌肉劳损、腰椎间盘突出症有一定的治疗作用。刁老师还介绍，火罐还可以用在人体穴位上，治疗头痛、眩晕、眼肿、咳嗽、气喘、腹痛等毛病，可以多只火罐同时施行。
　　在家操作要讲方法
　　专家提醒：既然是一种专业的治疗手段，拔火罐当然并不简单，如果不管三七二十一就自行在家拔火罐，容易造成危险，生活中并不乏拔火罐时出现意外的事件。如果乱施穴道，有时还会适得其反。
　　首先要注意选材，中医多用竹筒，如找不到，玻璃瓶、陶瓷杯都可以，只是口一定要厚而光滑，以免火罐口太薄伤及皮肉，底部最好宽大呈半圆形。
　　在拔火罐前，应该先将罐洗净擦干，再让病人舒适地躺好或坐好，露出要拔罐的部位，然后点火入罐。点火时一般用一只手持罐，另一只手拿已点着火的探子，操作要迅速，将着火的探子在罐中晃上几晃后撤出，将罐迅速放在要治疗的部位；火还在燃烧时就要将罐口捂紧在患处，不能等火熄，否则太松，不利于吸出湿气，要有罐口紧紧吸在身上的感觉才好。注意不要把罐口边缘烧热以防烫伤。
　　一般拔15—20分钟就可将罐取下，取时不要强行扯罐，不要硬拉和转动，动作要领是一手将罐向一面倾斜，另一手按压皮肤，使空气经缝隙进入罐内，罐子自然就会与皮肤脱开。
　　还可以采用走罐法。走罐是指在罐子捂上以后，用一只手或两只手抓住罐子，微微上提，推拉罐体在患者的皮肤上移动。可以向一个方向移动，也可以来回移动。这样就治疗了数个部位。走罐时应注意在欲走罐的部位或罐子口涂抹一些润滑剂，如甘油、石蜡油、刮痧油等，以防止走罐时拉伤皮肤。

拔火罐的起源

医学起源是一个漫长的历史过程，受到众多因素的影响，过去的医史学家们对此提出了各自不同的见解，诸如医源于神、医源于圣、医源于巫、医源于动物本能、医源于人类之爱、医源于劳动等等，都各有所据，又各有所偏。医学的起源，不可能是单一因素作用所能解释圆满的，我们认为只能是诸种因素综合参与不断发展的结果。
一、本能与医学

医学源于动物本能，西方一些著名医学史家大都持这一看法。中国学者在千年前已有这一论述。唐一书《朝野佥载》中说：“医书言虎中药箭，食清泥；野猪中药箭，逐荠苨而食；雉被鹰伤，以地黄叶帖之……；鸟兽虫物，犹知解毒，何况人乎”？（唐，《朝野佥载》第7页，丛书集成本）

动物在其生活中，具有克服痛苦、保护生命的本能，从而产生某些自疗行为，无论这些行为是与生俱来的，还是后天习得的，都是无庸怀疑的事实。人和动物一样，有求生和保护生命的本能。他们遇到疾病和意外创伤，自觉或不自觉地去探求解除痛苦、恢复健康的方法，也是必然的。

但要看到，原始人类和动物仍然有着本质的差别。原始人类尽管与动物同样具有保护生命的本能，却是在原始思维指导下进行的，他们可以观察、思索，把原始的经验积累起来，从偶然的事物中发现事物的某些联系。由于无意识的动物本能过渡到有意识的人类原如医疗经验的积累，才能有真正的医学起源。可以说医学源于本能，又高出本能，不把本能的医疗保护行为转化为自觉的经验积累，便不会有医学产生。

二、实践与医学

本世纪五十年代以来，中国医史学界，提出了“劳动创造医学”的论点，成为当时普遍认同的观点。

劳动在人类起源和发展过程中具有巨大作用，正是由于劳动，人们才逐步获得了可用于治疗的砭石、骨针等，认识到药用植物、动物和矿物的性能，才获得更多的医疗经验。在某种意义上可以说，劳动创造了医学。

但强调医源于劳动，不应把它绝对化，也不应把劳动局限为生产劳动，更不应勿视其它因素在医学起源和发展过程中的作用。

三、医源于圣人的创造

医源于圣的说法，在中国历史上有着广阔的市场。燧人钻木取火，伏羲画八卦阐明百病之理，神农尝百草，黄帝作《内经》阐发医理，是人所共和的。医源于圣当然是一种夸大，把原始人类经过长期经验积累形成的医学知识，归结为少数几个无所不知全能圣人的创造，甚至夸大为医源于神，这是不符合历史事实的。

如果剥去这些传说的神话外衣，探求其合理内核，这些传说仍有着丰富的历史内涵，为我们了解医学起源提供某些有益的根据。中国历史学家范文澜先生指出：“古书凡记载大发明，都称为圣人。所谓某氏某人，实际上是说某些发明，正表示人类进化的某些阶段。”（范文澜：中国通史简编，第一编）。这是很恰当的。我国古代传说中关于燧人氏、伏羲氏、神农氏及黄帝等圣人创造医学的故事，实际上反映上古不同氏族集团群体和疾病斗争的实践中对医药经验的积累和贡献，神农、黄帝等不过是这些氏族群体的代名词,表示着医学发展有不同阶段。

医源于圣包含的另一个内容，是肯定医药领域中一些杰出人物在医学发展中起着较大的作用，在医药经验积累过程中，不仅各个氏族集团是不平衡的，一个氏族集团内部不同的人所起的作用也各有不同。一些比较留心医药而又具有创造才能的人，他们善于总结经验，能探寻出更有效的药物和更好的治疗措施，因而在推动医药发展中起着更突出的作用，却是完全符合历史实际的。

四、思维、巫术与医学

只有零散的医疗活动和片断的医药卫生知识，还不能构成系统的医学体系，要形成完整的医学，必须发挥思维，进行哪怕是初步或陋谬的理论探索，思维活动的逐渐成熟是医学发展成为系统知识的必要条件。

在原始思维那里，由于对自然力量的不了解和恐惧，对一切事物都充满了神秘感觉，认为存在着一种支配世界的超自然力量，成为巫术发展的基础，神秘感导致人群对天地、对山石草木动物等一切自然物的崇拜，对生殖的崇拜，进而发展为图腾崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜，并由此形成了巫术和发展而来的原始宗教。

巫术逐步巩固下来，有了一定的组织形式和仪式，出现了专职人员。在当时，巫师成为代表着具有知识和思维能力的阶层。巫的产生是在原始社会晚期，后于医药卫生经验积累。巫师出现后，又往往承担着治病的职能，他们在治疗疾病时，有时施行巫术，有时也用医药技术，其中有的巫师更偏重于医。《山海经·大荒西经》说：“有灵山：十巫从此升降，百药爰在”。《海内西经》说：“巫彭、……皆操不死之药以距之”。但如果由于巫医之间存在着联系，就断定医学起源于巫，这是不真实的。

巫主要是充当人与鬼神交通媒介的，是原始的宗教，是神学，在本质上是与作为科学的医学尖锐冲突的。医学越发展，医与巫之间的斗争就越尖锐，巫术就更成为医学发展的桎梏。公元前五世纪，中国医学家提出的“信巫不信医”作为六不治的一种，《黄帝内经·素问》中所说，“拘于鬼神者不可与言至德”。都是医学摆脱巫术，确立自身价值的标志。

总之，医学起源是一个漫长而又曲折复杂的过程，疾病的危害与人类最初存在的保护自己、消除病痛的本能给予医学发生以最初的动力，但人一开始就在思维支配下活动的，他们能够把同疾病作斗争的经验积累起来，传递给后代，与动物单纯求生的本能有着质的差别。动物的本能永远不能使其卫生反射成长为医学。生产劳动及广泛的生活实践，深化着人们的认识，也深化着人们与疾病作斗争的经验，使人们不但更深入地认识疾病，而且提供了医用器具及丰富的药物知识，使人们得以更好地积累医学经验。人类同疾病作斗争的需求及有意识的积累和传播医学知识，是医学起源的真正源头，在这一过程中，一些留心医学，善于总结医学经验，具有创造才能的优秀人物，发挥着更大的作用。巫可能是脱离生产劳动，从事祭祀与文化事务的专职人员，他们在当时固然从事着神秘的宗教事务。其中一部分却利用他们的条件，在带有神秘色彩的思维指引下，对医学知识作了比较系统的总结，并逐渐使医学成为一种专门职业。医学从巫术出现时就开始了同它的斗争，并逐渐冲破它的羁绊，确立了自己的独立地位，走上发展的康庄大道。

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岳阳市19532087459： 火罐的起源 - ？
梁奇肝达： 拔火罐“拔火罐”是我国民间流传很久的一种独特的治病方法,俗称“拔罐子”、“吸筒”,在《本草纲目拾遗》中叫作“火罐气”,《外科正宗》中又叫“拔筒法”.古代多用於外科痈肿,起初并不是使罐,而是用...

岳阳市19532087459： 拔罐的发展历史?备课急用,急!!! - ？
梁奇肝达： 拔火罐与针灸一样,也是一种物理疗法,而且拔火罐是物理疗法中最优秀的疗法之一.火罐的来源 火罐疗法,是祖国医学遗产之一,在我国汉族民间使用很久了.晋代医学家葛洪著的《肘后备急方》 拔火罐养生馆 里,就有角法的记载.所谓角法,是用挖空的兽角来吸拔脓疮的外治方法.唐代王焘著的《外台秘要》,也曾介绍使用竹筒火罐来治病,如文内说:“……取三指大青竹筒,长寸半,一头留节,无节头削令薄似剑,煮此筒子数沸,及热出筒,笼墨点处按之,良久,以刀弹破所角处,又煮筒子重角之,当出黄白赤水,次有脓出,亦有虫出者,数数如此角之,令恶物出尽,乃即除,当目明身轻也.”从以上介绍的角法和青竹筒制火罐的情况看来,我国晋、唐时代早已流行火罐了.

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岳阳市19532087459： 第一个拔罐子的人是谁 - ？
梁奇肝达： 是中医传下来的,公元前六~二世纪,已经采用拔罐这一治疗方法.谁第一个拔火罐,已没有明确记录. 拔罐这是一种以杯罐作的工具,借热力排去其中的空气产生负压,使吸着于皮肤,造成郁血现象的一种疗法.古代医家在治疗疮疡脓肿时...

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梁奇肝达： 拔罐发明人是谁 ＂拔火罐＂是我国民间流传很久的一种独特的治病方法,俗称＂拔罐子＂, ＂吸筒＂,在《本草纲目拾遗》中叫做＂火罐气＂,《外科正宗》中又叫＂拔 筒法＂.古代多用于外科痈肿,起初并不是使罐,而是用磨有小孔的牛角筒...

岳阳市19532087459： 拔罐的原理是什么 - ？
梁奇肝达： 拔罐,在中国古代又称“角法”,是指古人用一些牲畜的角,比如说牛角、羊角,磨成有孔的筒状,将脓肿、疮疡部位的脓血抽出,以治疗外科疮疡性疾病的方法.后来经过很长时间的实践和总结,发展成现在大家用的这种通过负压吸吮经络上...

岳阳市19532087459： 传统拔罐的优缺点?现代使用真空拔火罐是否安全? - ？
梁奇肝达： 拔罐,古时是用火使之产生负压,故称为火罐.拔罐疗法,它是祖国医学遗产之一,古代典籍中亦称之为角法.在我国民间使用很久了.晋代医学家葛洪著的《肘后备急方》里,就有角法的记载.传统拔火罐与现代真空拔罐的优缺点: 中国真...

岳阳市19532087459： 刮痧和拔罐的区别 - ？
梁奇肝达： 刮痧,是传统的自然疗法之一,它是以中医皮部理论为基础,用器具(牛角、玉石、火罐)等在皮肤相关部位刮拭,以达到疏通经络、活血化瘀之目的.明代郭志邃著有《痧胀玉衡》一书,完整地记录了各类痧症百余种.近代著名中医外治家吴...

岳阳市19532087459： 拔火罐的正确步骤和方法是怎么样的 - ？
梁奇肝达： 火罐疗法,又称拔火罐,是我国流传很广、历史悠久的一种民间疗法.这是借用杯罐的吸力,吸附于人体穴位或某个疼痛的局部,造成皮肤红晕、紫红而达到治疗目的.拔火罐一般在家庭都可以自行施用,但专家提醒家庭拔火罐时要注意方法. ...