六祖没有读过书为什么“一闻经语，心即开悟

你知道六祖惠能大师听经开悟的秘密吗？~

是根性利。钝根的众生是达不到的。

我们都知道六祖慧能大师一个字也不识，却能成一代禅宗大师，为什么呢？……佛法妙理，和文字没什么关系，不识字的人没有知障。对于修习佛法，你知道的多并不一定是件好事，因为知道会成为障碍。当我们执着于“知道”，“知道”就成了我们的障碍，因为“知道”挡住了我们看清存在和心本来面目的云埃。最下等的人常常有最上等的智慧，为什么呢？因为最下等的人没有知道的障碍。他的心完全开放，没有被任何“知道”所障住。什么是智慧？智慧就是心的开放程度。当一颗心越开放时，它就越智慧；当一颗心越封闭，它就越没有智慧。六祖大师当初因为没有上过学，没有接受过那些佛教知识文化的熏陶，所以没有任何“知”的障。因为他的“心”总是以为自己一无所知，因而他完全开放，因为他完全开放，所以他完全智慧。越以为自己一无所知的心越具备有智慧，因为它随时随地都是完全开放的。 我们知道的六祖大师的故事是，他于24岁时，一次在市卖薪时，偶闻一个人嘟囔“应无所住而生其心”而顿然开悟。熟悉六祖故事的人都知道这个典故，但六祖大师为什么听到这一句话就能开悟，而你为什么却不能呢？这里面是有“奥秘”的。且听我给你分享这其中的“秘密”。 六祖大师早年家境贫寒，父亲是被贬到南方的政府官员，不幸在他很小的时候去世。六祖和其母亲相依度日。在那个时代，没有什么工业，六祖不可能到市里去打工。那时候没有煤炭，人们取暖依靠柴禾，但有些有钱人不愿意去山里花苦力砍柴，因此他们就买老百姓从山砍下的柴禾。因此，在那个时候，砍柴可以卖到钱。六祖家在山区，自然他就到山里砍柴卖柴喽。因为砍柴卖柴，这成就了一代大师。 六祖大师从小就是个勤劳的人，年纪不大就天天上山砍柴，卖柴。六祖大师每天走在山里，呼吸着山里清新的空气，闻听着林动听的鸟鸣，看着蓝天，感受着山河的沐浴和滋养。这使他和大自然一样，有一颗纯净的心。16岁的一天，六祖大师又上山砍柴，勤劳的他钻进了一片长刺的柴薪中，他光顾着砍柴，不小心，胳膊被一根带刺的树枝划破了，一阵清晰的疼痛“唤醒”六祖大师注意到自己的胳膊的存在，大师胳膊和疼痛，他停了下来，抬着胳膊注意观察鲜血从他的胳膊上流淌……他看着……看着……突然，他意识到那“觉”和“疼”分离了！大师突然想到，“我是谁？”——他思索到，我是那个疼的人，还是那个知道疼的知？……他注视着，注视着……。渐渐的，他进入了那个“知”，他发现他根本不是那个“疼”，虽然他在疼。他是那个“知”。这时，他又想到了一个问题，“我平日里砍柴，是谁在砍柴？”，“为什么我不知道我在砍柴？”“当我专心地砍柴时，我的身体在哪里？为什么我没有注意到它？”，“当我没有注意到它时，那是不是我在梦中砍柴？”……六祖大师突然有所觉悟。他继续观察着他胳膊上的“疼”和那“知”。越来越，那“知”是那么的明晰，那“疼”也是那么的活生生，但似乎也没那么疼。一刹那间，大师知道那个“知”，然后他带着那个“知”向远处望去，哇，他看到了宽度的蓝天，漂亮的白云，他带着那个“知”，眼睛又移向了他身边的树，远处的花；带着那个“知”，他又聆听到鸟鸣，闻见山野中花的幽香……哇，从他的胳膊被树枝划破的刹那间，他感觉他的生命似乎和从前不一样了。他有觉知了。他看到了一个活生生的世界。世界是那样的清晰，他也是那样的“知道”。在没有大师点拔，也没有人告诉或指导的情况下，慧能突然知道了生命中那个叫作“觉知”的东西。他意识到，这个叫作“觉知”的东西多么不同。不知道它之前，他日日砍柴卖柴犹如梦中；知道它之后，他仿佛才然清醒。他喜悦，他兴奋，因为知道了“觉知”这个被隐藏了很深很久的生命的礼物。六祖大师，因为知道了“觉知”这个生命中的神。每天他就带着觉知上山、砍柴、卖柴、与人讨价还价。然后带着觉知的回家，带着觉知的生火，带着觉知的给母亲烧水、洗脚……。总之做任何事他都带着觉知。他感到有趣而好玩。 每天傍晚时分，他砍完柴，都非常觉知而宁静的坐在一块大石头上盘着腿休息。他望着遥远的山脉，突然，他意识“心”这个东西。心是什么？六祖大师注意到——他观察着自己的内部——他注意到，他的“心”：当他看到鸟，看到白云，当他感受到风……他的心一会是鸟，一会是白云，一会是风。他凝望着整个宇宙，他发现他的心时刻在“奔流”，在整个宇宙间奔流。一会是这，一会是那，它时刻不变地变幻着它自己。因为保持着觉知，大师注意到，他在思考，“心到底是什么？”为什么它时刻千变万化，一刻不息，为什么还有个不动的“觉”？他还注意到，当他一个念头也不思考时，那“心”又是朗朗的空。当他思考时，那“心”又是千百“念”的化现。哇，这好奇妙啊。他惊喜于他的发现。他一边体验着如如不动的觉，一边体验着时刻也不息的心的奔淌和化现。他喜悦，他兴奋。每天都这样带着觉知的上山、干活、卖柴，每天他都这样坐在山里一边体验着如如不动的觉，一边感受着心的千百亿不停的化现和那什么念头也没升起的状态。有一日，他走在大地，他发现他根本不是走在大地，而是走在他自己的心上——因为大地也只不过在他的心上。他突然向远处望去，他发现了另一件事，他发现他的“觉”并不是随着他“眼睛”刚刚到达那儿，而是原本就在那儿；当突然听到了一声布谷鸟叫，他发现觉并不是随着“听”刚刚抵达到那儿，而是它原本就在一切处。他意识到：他的心是大地，觉是天空，遍及宇宙，不生不灭。他还发现他的心，时刻生念，时刻造相，但那心时刻既不着于念，也不着于相，它既是一切又不是一切，它时刻不停地奔流和变化——它不住……。了不起的慧能大师发现了“心”、“念”和“觉”这三样东西。一个字也不识的他发现了这三样东西，非常了不起了。慧能大师还发现了这三者之间的关系，觉是心性，念是心用；心是觉体，念使觉明；无心无念，觉亦长生。哇，大师太伟大了，他为自己的这些发现非常喜悦，他把喜悦变成自己内在的河流日夜滋养着他的心。 在没有一个人指导的情况下，大师洞彻了生命这伟大的发现。带着这觉的品质，他日夜观察和体验这生命觉、心和念的美妙存在。每天走在天地之间，他享受着由眼、耳、鼻、舌、身、意所带来的美好。自16岁起，大师就日日这样生活。至到24岁的一天，当他仍旧带着觉知砍柴卖柴时，于市场上，突然他听到了一个人诵吟到——“应‘无所住’而生其‘心’”……，大师随即一惊，啊，这是谁说的话？他在心里问到。觉照心流成念，镜前大王变幻，不停不住本然，有觉有照不变。——应‘无所住’而生其‘心’，不正是这个意思吗？太了不起了，谁说的这句话？他在心里问自己。他按捺不住自己，于是他问了那个人，这话从哪里来的，是谁说的？那人告诉他，是金刚经中佛陀说的，从黄梅五祖大师那里听来了。哇，真是太好，居然还有人能说出这话，真是不得了，我一定要去拜访他。佛陀所说？佛说？佛真不得了，我也要做佛？就在那时刻，六祖大师就在心里种下了那个成佛作祖的念头种子。于是随后，他回到家里，把这事告诉了他的母亲，他要去庙宇里跟随弘忍大师学佛法。母亲也支持他，于是一代上根大师，从那时起，就开始被宇宙“分娩”了。 六祖大师为什么能闻一句“应无所住而生其心”顿然开悟呢？因为他在这之前早已体悟这佛理，并如此稳固觉知、观照心念生活了8年呀。大师为什么能够闻一句“应无所住而生其心”而开悟呢？因为他已经经验到。因为那已是他活生生的体悟，所以当别人用一句简单的话描述出他那体悟的状态时，他能立刻感应到并喜悦起。这就是为什么六祖大师闻一句“应无所住而生其心”而断然开悟的原因、秘密和故事。望读者从我的讲述中受益。

　　出自《六祖坛经》　　《六祖坛经》，亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗六祖惠能说，弟子法海集录的一部经典。　　《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。《坛经》可分三部份，第一部份即是在大梵寺开示逗摩诃般若波罗蜜法地。第二部分，回曹溪山后，传授逗无相戒地，故法海于书名补上逗兼授无相戒地。第三部分，是六祖与弟子之间的问答。《六祖坛经》是中国佛教著作唯一被尊称为逗经地者。现有明清诸藏本、房山石经本及元代僧人宗宝在至元二十八年（1291年）校仇三种《坛经》异本，而成为宗宝本《坛经》，即后来的明藏本，流行七百多年，故又称流通本。　　其中心主张是佛性本有、见性成佛，逗以定慧为本地，逗佛法在世间，不离世间觉地。指出逗法即一种，见有迟疾地，逗法无顿渐，人有利钝地。佛性本有思想与《涅槃经》逗一切众生悉有佛性地之说一脉相承。《坛经》同时还论述了什么是功德，说：逗见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德地逗内下谦下是功，外行于礼是德地逗不离自性是功，应用无染是德地逗自修性是功，自修身是德地。又说：逗功德需自性内求，不是布施供养之所求也。地 　　一、时大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十馀人，儒宗学士三十馀人，僧尼道俗一千馀人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。　　二、惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经看客曰：逗《金刚经》。地复问从何所来，持此经典。客云：逗我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有馀，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。地慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。　　三、惠能安置母毕，即便辞违，不经三十馀日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：逗汝何方人看欲求何物看地惠能对曰：逗弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求馀物。地祖言：逗汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛看地慧能曰：逗人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别看地五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：逗慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田，未审和尚教作何务看地祖云：逗这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。地慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓，经八月馀。　　四、祖一日忽见惠能，曰：逗吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否看地惠能曰：逗弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。地祖一日唤诸门人总来，逗吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救看汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。地 　　五、路睹死尸众得处分，退而递相谓曰：逗我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚。有何所益看神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。地诸人闻语，总皆息心，成言我等已后，依止秀师，何烦作偈。神秀思惟，诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅看我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别看若不呈偈，终不得法，大难大难。五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟，不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟，五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘，若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。　　六、祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：逗供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。地令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！祖三更唤秀入堂，问曰：逗偈是汝作否看地秀言：逗实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否看地祖曰：逗汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解觅无上菩提，了不可得，无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞；一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看，汝偈若入得门，付汝衣法。地神秀作礼而出，又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。　　七、复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈，慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意，遂问童子曰：逗诵者何偈看地童子曰：逗尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益。地慧能曰：逗我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓八个馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。地童子引至偈前礼拜。慧能曰：逗慧能不识字，请上人为读。地时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：逗亦有一偈，望别驾为书。地别驾言：逗汝亦作偈看其事希有。地慧能向别驾言：逗欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。地别驾言：逗汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言。地慧能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃看书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各相谓言：逗奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。地祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：逗亦未见性。地众以为然。　　八、次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：逗求道之人，为法忘躯，当如是乎！地乃问曰：逗米熟也未看地慧能曰：逗米熟久矣，犹欠筛在。地祖以杖击碓三下而去。慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟一切万法，不离自性。遂启祖言：逗何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性不自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。地祖知悟本性，谓慧能曰：逗不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。地三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵，云：逗汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。地祖复曰：逗昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。亘古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。地慧能启曰：逗向甚处去看地祖云：逗逢怀则止，遇会则藏。地慧能三更领得衣钵，云：逗能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口看地五祖言：逗汝不须忧，吾自送汝。地祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。慧能言：逗请和尚坐，弟子合摇橹。地祖云：逗合是吾渡汝。地慧能曰：逗迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。地祖云：逗如是如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。地 　　九、惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及慧能。慧能掷下衣钵于石上，曰：逗此衣表信，可力争耶看地能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：逗行者行者，我为法来，不为衣来。地慧能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：逗望行者为我说法。地慧能云：逗汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。地明良久，慧能云：逗不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目看地惠明言下大悟。复问云：逗上来密语密意外，还更有密意否看地慧能云：逗与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。地明曰：逗惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。地慧能曰：逗汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。地明又问：逗惠明今后向甚处去看地慧能曰：逗逢袁则止，遇蒙则居。地明礼辞。　　十、惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：逗但吃肉边菜。地一日思惟，时当弘法，不可终遁，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：逗不是风动，不是幡动，仁者心动。地一众骇然。印宗延至上席，徵诘奥议，见慧能言简理当，不由文字。宗云：逗行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否看地慧能曰：逗不敢。地宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：逗黄梅付嘱，如何指授看地慧能曰：逗指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。地宗曰：逗何不论禅定解脱看地慧能曰：逗为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。地宗又问：逗如何是佛法不二之法看地慧能曰：逗法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否看佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。地印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论议，犹如真金。于是为慧能祝发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智，愿闻先圣教者，各令净心。闻了各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。　　

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虞城县18042435906： 六祖慧能不识字,为什么对佛理却那么通晓 - ？
辕咱长秀： 六 祖 事 迹先悟道后求佛 惠能三岁丧父,与母亲相依为命,青年时靠柴为生,在去街路过金 台寺时听到寺内和尚诵佛经,闻经开悟,感悟佛道. 当他得知和尚所念的是《金刚经》,是从 湖北五祖弘处传至新兴金台寺 的,便产生出家入佛门礼...

虞城县18042435906： 你知道六祖惠能大师听经开悟的秘密吗? - ？
辕咱长秀： 六祖慧能听到的是金刚经中“应无所住而生其心”一句. 金刚经中此句即为精要之一,此句精要又在“无所住”三字上. 当然,慧能听到此句也只是理悟,不能称为开悟或者证悟,开悟或者证悟是要实修体证的,慧能达到开悟或者证悟是在数十年后了. 无所住通俗点说就是不执着或者放下,无论好事、坏事、有利、不利、成功、失败等等全都不动,也就是禅宗所谓的八风不动.内心始终清澈寂静,不随外尘转动,久而久之佛性自然现前. 我静心时也常念诵此句,非常有效. 个人浅见,仅供参考.

虞城县18042435906： 为什么六祖只听一句金刚经就开悟 - ？
辕咱长秀： 按佛家说法,人是有前世来生的. 仍是佛家内部说法,六祖生生世世修行,到这世时已经修到门前,别人念经即为他打开了大门,他顺势就进入殿堂了. 仍是佛家说法:唐宋时代能够开悟的高僧,多是累世修行的结果. 所以佛家说:谁也不知道自己前世是否经过累世修行,所以这世仍要好好修行,没准自己也已经走到门前而不自知呢? 就算自己从没修行,经过这世努力,没准下辈子也会成就了呢?所以不必考证六祖为什么听一句经就能开悟,而是要以六祖为榜样,踏踏实实切实修行,总有一天,咱也能够听音彻悟的.

虞城县18042435906： 有什么佛书 读了之后能顿悟佛家的真谛(不是佛经 但要有佛的语言或句子) - ？
辕咱长秀： 呵呵,不想学习,偷懒,找捷径,想不劳而获,顿悟的也有,比如六祖慧能,他因家贫,没读过书,不识字,靠打柴度日,听到别人念金刚经--应无所住而生其心,即刻心生欢喜,智慧涌现,那是多大的善根多大的根器?你要是看了没顿悟,我也不希望你顿“误”!还是虚心刻苦的从基础学习起步吧!愿你早日开悟!阿弥陀佛!给你介绍一本书《释迦牟尼传》作者是冷华,希望对你有帮助!

虞城县18042435906： 六祖慧能不识一字,可是坛经中却处处引用佛经,难道都是别人为他诵读的? - ？
辕咱长秀： 根据六祖慧能大师成长的社会大环境、家庭环境和求法经历了解分析,我们不能把六祖看做一个不识字的人.不错,在六祖坛经中,慧能大师确曾自称是一个不识字的人,但这只是由于他自谦的美德.类似现代人交谈,也有人常说“我是一个不学无术的人.”也是一种自谦之辞,并非真的不学无术.还有更深的含义,就是警示后学不要拘泥和执着于文字,真正的佛法是无法用语言文字来表达的.因此,可以肯定六祖慧能大师不是真的不识字,而是一个有相当文化素养的人.

虞城县18042435906： 开悟的人他怎么就知道自已是开悟了呢?须菩提于意云何须陀洹能作 ？
辕咱长秀： 开悟分三种情况: ­ 一、自己开悟了,自己即时就明白自己已经开悟.如虚云和尚... 六祖卖柴时听人诵《金刚经》,“一闻经语,心即开悟”,是证到了一定程度.后来听...

虞城县18042435906： 为什么六祖慧能听到“应无所住而生其心”而顿悟 - ？
辕咱长秀： 每个人顿悟的契机都不一样.所谓迷惑即无明,发明便解脱.有的人迷在了这里,有的人迷在了哪里.比如一个迷失方向的人,看见一个事物,突然之间就明白了,这个事物可能以前经常见到,但是就只有在这一次因为这个事物而让自己明白了正确的方向.有的人是这个事物,有的人是那个事物,因人而异.就是所谓的机缘.

虞城县18042435906： 什么叫无住生心,“无所住而生其心”是什么意思 - ？
辕咱长秀： 原文应该是应无所住,而生其心.“应无所住,而生其心”,出自《金刚经》.关键是“住”和“心”二字,住,指的是人对世俗、对物质的留恋程度;心,指的是人对佛理禅义的领悟.人应该对世俗物质无所执着,才有可能深刻领悟佛.“应...

虞城县18042435906： 请大家帮助深入理解“因无所住而生其心”的含义. - ？
辕咱长秀： 应无所住,而生其心”,这两句经,是金刚经中最紧要的关节,今略说之.金刚经是实相般若,佛为发大乘者说,为发最上乘者说,可以开学人的大智慧.然全部金刚经,都是破相显体.“应无所住,而生其心”两句,乃体用并显.云何体用?...

虞城县18042435906： 六祖慧能的法脉 - ？
辕咱长秀： 释迦牟尼佛首传(右图为禅宗法脉图) 第一祖、摩诃迦叶尊者 第二祖、阿难尊者 第三祖、商那和修尊者 第四祖、优波毱多尊者 第五祖、提多迦尊者 第六祖、弥遮迦尊者 第七祖、婆须蜜多尊者 第八祖、佛驮难提尊者 第九祖、伏驮蜜多尊者 第...