史记 太史公曰 的内容
我现在正在看《世家》给你写点吧 我这可是自己打字的 不是从网上粘的
《吴太伯世家第一》太史公曰：孔子言“太伯可谓致德矣，三以天下让，民无得而称焉”。余读《春秋》古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！
翻译 太史公说：孔子曾说“吴太伯的品德可以说死至高无上了，他把天下让给了季历，人们都知道该怎么称赞他了”我读古文的《春秋》之后，才明白中原地区的虞国和荆蛮一带的吴国原来是兄弟之国。延陵季子有仁义之心，无止境地仰慕德义，能从一些微小的细节看出后世的清平和混乱，呜呼，这是一个多么有学问有见识的君子啊！
《齐太公世家第二》太史公曰：吾适齐，自泰山属之琅邪，北被于海，膏壤二千里，其民阔达多匿知，其天性也。以太公之圣，建国本，桓公之盛，修善政，以为诸侯会盟，称伯，不亦宜乎？洋洋哉。固大国之风也！
翻译 太史公说：我到齐地，从泰山山脉延伸出来的琅琊山，向北一直延伸到大海，沃土有两千里，齐国百姓胸怀开阔，大多深藏智慧，这是他们的天性。依靠姜太公的圣名，奠定了国家的基础。桓公的时候是齐国的盛世，桓公推行善政，主持诸侯会盟，称霸天下，不也是理当如此吗？齐国盛大，原本就有大国的风范！
《鲁周公世家第三》太史公曰：余闻孔子称曰“甚矣鲁道之衰也！洙泗之间龂龂如也”。观庆父及叔牙闵公之际，何其乱也？隐桓之事，襄仲杀嫡立庶，三家北面为臣，亲攻昭公，昭公以奔。至其揖让之礼则从矣，而行事何其戾也？
翻译 太史公说：我听孔子说"鲁国道德的衰败实在是太厉害了啊！洙水和泗水之间人们为了一些小事而激烈争吵"。回望隐公与桓公之间的事，以及襄仲杀嫡子立庶子，三桓北面称臣，竟然亲自率兵攻打昭公，昭公逃到国外，至于他们对于揖让之礼还是遵循的，既然如此，为什们他们办事却如此暴戾呢？
《燕召公世家第四》 太史公曰：召公奭可谓仁矣！甘棠且思之，况其人乎？燕（北）外迫蛮貉，内措齐.晋，崎岖强国之间，最为弱小，几灭者数矣。然社稷血食者八九百岁，于姬姓独后亡，岂非召公之烈邪！
翻译 太史公说“召公奭真可以称为仁啊！连甘棠树都让人思念，何况他本人呢？燕在外受蛮貉逼迫，内与齐晋交错，在强国之间艰难生存，最为弱小，好几次几乎灭亡，但国家一直延续了八九百年，在姬姓国家中最后被灭亡，难道不是召公的功德吗？”
《管蔡世家第五》太史公曰“余寻曹共公之不用僖负羁，乃乘轩者三百人，知唯德之不建。及振铎之梦，岂不欲引曹之祀者哉？如公孙强不修厥政，叔铎之祀忽诸。”
翻译 太史公说，我看曹共公不用僖负羁，而有妻妾三百人，知道德政是没法实行了，后来关于振铎的那个梦，难道不是想延长曹国的祭祀吗？如果公孙强不推行他的政令，曹叔振铎的祭祀会那么快就断绝吗？
《陈杞世家第六》太史公曰：舜之德可谓至矣！禅位于夏，而后世血食者历三代。及楚灭臣，而田常得政于齐，卒为建国，百世不绝，苗裔兹兹，有土者不乏焉。至禹，于周则杞，微甚，不足数也。楚惠王灭杞，其后越王勾践兴。
翻译 太史公说，舜的功德可以说是最高的了！他禅位于夏禹，后代享受祭祀经历了夏商周三代。到楚国灭亡陈国后，田常在齐国掌握政权，终于又建立起了国家，百代没有断绝，子孙繁多，有封土的不乏其人。至于禹的后代，在周朝有杞，非常小，不值一提。楚惠王灭了杞国，禹的后代越王勾践兴盛起来了。
今天继续写
《卫康叔世家第七》 太史公曰：余读世家言，至于宣公之太子以妇见诛，弟寿争死以相让，此与晋太子申生不敢明骊姬之过同，俱恶伤父之志。然卒死亡，何其悲也！或父子相杀，兄弟相灭，，亦独何哉？
翻译 太史公说：我读世家，到宣公的太子因为女人被杀，弟弟寿争着死，这与晋太子申生不敢挑明骊姬的罪过相同，都是怕伤了父亲的心，但他们都死去了，这是多么悲哀啊！至于父子互相残杀，兄弟互相毁灭，这又是为了什么呢？
《宋微子世家第八》 太史公曰：孔子称“微子之去，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”《春秋》讥宋之乱自宣公废太子而立弟，国以不宁者十世。襄公之时，修行仁义，欲为盟主。其大夫正考父美之，故追道契.汤.高宗，殷所以兴，作《商颂》。襄公既败于泓，而君子或以为多，伤中国阙仁义，褒之也，宋襄公之有礼让也。
翻译 太史公说：孔子说“微子离去，箕子当了奴隶，比干因劝谏死，殷朝有三位仁人了”。《春秋》讽刺宋国的混乱是从宣公废太子而立他的弟弟开始的，国家因此长达十代而不得安宁，襄公的时候，修行仁义，想当盟主。他的大夫正考父赞美他，所以追溯契，汤，高宗的功绩以及殷朝兴盛的原因，创作了《商颂》。襄公在泓之战失败后，仍有君子认为他值得赞美，这是因为他们感伤于中原地区礼仪沦丧，所以才褒奖他，表扬宋襄公的礼让之举。
《晋世家第九》太史公曰：晋文公，古所谓明君也，亡居外十九年，至困约，及即位而行赏，尚忘介子推，况骄主乎？灵公既弑，其后成.景致严，至厉大刻，大夫畏诛，祸作。悼公以后日衰，六卿专权。故君道之御其臣下，固不易哉！
翻译 太史公说：晋文公是古人所说的贤明君主，逃亡居住在国外十九年，生活极其贫困，等到他即位后对大臣论功请赏，尚且遗忘介子推，更何况骄横的君主呢？灵公被杀后，成侯，景侯，对大臣很严厉，到厉公时，就更加苛刻了，大夫们害怕被杀，祸乱发生。悼公以后日益衰微，六卿专权。所以说国君驾驭他的臣下，本来就很不容易！
《楚世家第十》太史公曰：楚灵公方会诸侯于申，诛齐庆封，作章华台，求周九鼎之时，志小天下；及饿死于申亥之家，为天下笑。操行之不得，悲夫！势之于人也，可不慎与？弃疾以乱立，嬖淫秦女，甚乎哉，几再亡国！
翻译 太史公说：当楚灵公在申地会聚诸侯，诛杀庆封，筑章华台，向周求九鼎的时候，藐视天下，当他饿死在申亥家的时候，被天下人笑话，不守操行，是多么可悲的啊！权势对人来说，能不谨慎对待吗？弃疾凭作乱而登上王位，宠爱秦国的女子到了淫乱的程度，真是太过分了，几乎再次使国家灭亡！
10篇了 看看还需要哪一篇 ？
太史公曰：吾闻之周生曰“舜目盖重瞳子”，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也，及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古。谓霸王之业，欲以力征经营天下。五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寐而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！
译文：
太史公说：我从周生那儿听到过，说是“舜的眼睛有两个瞳仁”。又听说项羽也是双瞳仁。项羽难道是舜的后代么？为什么他崛起得这样迅猛呢？那秦王朝政治差失、混乱的时候，陈涉首先发难反秦，一时间英雄豪杰纷纷起来，互相争夺天下的人数也数不清。但是项羽并没有一尺一寸可以依靠的权位，只不过奋起于民间，三年的时间，就发展到率领五国诸侯一举灭秦，并且分割秦的天下，自行封赏王侯，政令都由项羽颁布，自号为“霸王”。虽然霸王之位并未维持到底，但近古以来未曾有过这样的人物。待到项羽放弃关中要塞而眷恋楚地，放逐义帝而自立为王，反怨恨王侯们叛离了他，这就说不过去了。以功自负，强逞个人智慧而不效法古人，认为自己干的是霸王的事业，想凭着武力征讨来谋夺、统制天下，五年的时间便丢掉了国家政权，自身也死在东城，还不醒悟，又不自我责备，这就大错特错了。却说什么“上天要灭亡我，不是我用兵的过错”，这难道不荒谬吗？
《项羽本纪》是《史记》十二本纪之一。它记述了项羽一生的经历及其成败的关键，歌颂了项羽的英勇善战和他在灭秦过程中的功勋，揭示了他性格上的缺点和政策上的失误，充分地表现了他这个悲剧人物的主要特征。同时，也勾画出了秦汉之际错综复杂的政治斗争形势。
篇末司马迁的评论概括论述了项羽的功过是非和失败原因。项羽迅速崛起，秦亡以后分封王侯，颁布政令，自号霸王，史未曾有。但他以功劳自负，要以武力统治天下，终至失败。
回答者： 树叶的叶开 - 助理 三级 11-9 17:48
太史公曰：吾闻之周生曰“舜目盖重瞳子”，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也，及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古。谓霸王之业，欲以力征经营天下。五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寐而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！
译文：
太史公说：我从周生那儿听到过，说是“舜的眼睛有两个瞳仁”。又听说项羽也是双瞳仁。项羽难道是舜的后代么？为什么他崛起得这样迅猛呢？那秦王朝政治差失、混乱的时候，陈涉首先发难反秦，一时间英雄豪杰纷纷起来，互相争夺天下的人数也数不清。但是项羽并没有一尺一寸可以依靠的权位，只不过奋起于民间，三年的时间，就发展到率领五国诸侯一举灭秦，并且分割秦的天下，自行封赏王侯，政令都由项羽颁布，自号为“霸王”。虽然霸王之位并未维持到底，但近古以来未曾有过这样的人物。待到项羽放弃关中要塞而眷恋楚地，放逐义帝而自立为王，反怨恨王侯们叛离了他，这就说不过去了。以功自负，强逞个人智慧而不效法古人，认为自己干的是霸王的事业，想凭着武力征讨来谋夺、统制天下，五年的时间便丢掉了国家政权，自身也死在东城，还不醒悟，又不自我责备，这就大错特错了。却说什么“上天要灭亡我，不是我用兵的过错”，这难道不荒谬吗？
《项羽本纪》是《史记》十二本纪之一。它记述了项羽一生的经历及其成败的关键，歌颂了项羽的英勇善战和他在灭秦过程中的功勋，揭示了他性格上的缺点和政策上的失误，充分地表现了他这个悲剧人物的主要特征。同时，也勾画出了秦汉之际错综复杂的政治斗争形势。
篇末司马迁的评论概括论述了项羽的功过是非和失败原因。项羽迅速崛起，秦亡以后分封王侯，颁布政令，自号霸王，史未曾有。但他以功劳自负，要以武力统治天下，终至失败。
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翻译 太史公说：孔子曾说“吴太伯的品德可以说死至高无上了，他把天下让给了季历，人们都知道该怎么称赞他了”我读古文的《春秋》之后，才明白中原地区的虞国和荆蛮一带的吴国原来是兄弟之国。延陵季子有仁义之心，无止境地仰慕德义，能从一些微小的细节看出后世的清平和混乱，呜呼，这是一个多么有学问有见识的君子啊！
《齐太公世家第二》太史公曰：吾适齐，自泰山属之琅邪，北被于海，膏壤二千里，其民阔达多匿知，其天性也。以太公之圣，建国本，桓公之盛，修善政，以为诸侯会盟，称伯，不亦宜乎？洋洋哉。固大国之风也！
翻译 太史公说：我到齐地，从泰山山脉延伸出来的琅琊山，向北一直延伸到大海，沃土有两千里，齐国百姓胸怀开阔，大多深藏智慧，这是他们的天性。依靠姜太公的圣名，奠定了国家的基础。桓公的时候是齐国的盛世，桓公推行善政，主持诸侯会盟，称霸天下，不也是理当如此吗？齐国盛大，原本就有大国的风范！
《鲁周公世家第三》太史公曰：余闻孔子称曰“甚矣鲁道之衰也！洙泗之间龂龂如也”。观庆父及叔牙闵公之际，何其乱也？隐桓之事，襄仲杀嫡立庶，三家北面为臣，亲攻昭公，昭公以奔。至其揖让之礼则从矣，而行事何其戾也？
翻译 太史公说：我听孔子说"鲁国道德的衰败实在是太厉害了啊！洙水和泗水之间人们为了一些小事而激烈争吵"。回望隐公与桓公之间的事，以及襄仲杀嫡子立庶子，三桓北面称臣，竟然亲自率兵攻打昭公，昭公逃到国外，至于他们对于揖让之礼还是遵循的，既然如此，为什们他们办事却如此暴戾呢？
《燕召公世家第四》 太史公曰：召公奭可谓仁矣！甘棠且思之，况其人乎？燕（北）外迫蛮貉，内措齐.晋，崎岖强国之间，最为弱小，几灭者数矣。然社稷血食者八九百岁，于姬姓独后亡，岂非召公之烈邪！
翻译 太史公说“召公奭真可以称为仁啊！连甘棠树都让人思念，何况他本人呢？燕在外受蛮貉逼迫，内与齐晋交错，在强国之间艰难生存，最为弱小，好几次几乎灭亡，但国家一直延续了八九百年，在姬姓国家中最后被灭亡，难道不是召公的功德吗？”
《管蔡世家第五》太史公曰“余寻曹共公之不用僖负羁，乃乘轩者三百人，知唯德之不建。及振铎之梦，岂不欲引曹之祀者哉？如公孙强不修厥政，叔铎之祀忽诸。”
翻译 太史公说，我看曹共公不用僖负羁，而有妻妾三百人，知道德政是没法实行了，后来关于振铎的那个梦，难道不是想延长曹国的祭祀吗？如果公孙强不推行他的政令，曹叔振铎的祭祀会那么快就断绝吗？
《陈杞世家第六》太史公曰：舜之德可谓至矣！禅位于夏，而后世血食者历三代。及楚灭臣，而田常得政于齐，卒为建国，百世不绝，苗裔兹兹，有土者不乏焉。至禹，于周则杞，微甚，不足数也。楚惠王灭杞，其后越王勾践兴。
翻译 太史公说，舜的功德可以说是最高的了！他禅位于夏禹，后代享受祭祀经历了夏商周三代。到楚国灭亡陈国后，田常在齐国掌握政权，终于又建立起了国家，百代没有断绝，子孙繁多，有封土的不乏其人。至于禹的后代，在周朝有杞，非常小，不值一提。楚惠王灭了杞国，禹的后代越王勾践兴盛起来了。
《卫康叔世家第七》 太史公曰：余读世家言，至于宣公之太子以妇见诛，弟寿争死以相让，此与晋太子申生不敢明骊姬之过同，俱恶伤父之志。然卒死亡，何其悲也！或父子相杀，兄弟相灭，，亦独何哉？
翻译 太史公说：我读世家，到宣公的太子因为女人被杀，弟弟寿争着死，这与晋太子申生不敢挑明骊姬的罪过相同，都是怕伤了父亲的心，但他们都死去了，这是多么悲哀啊！至于父子互相残杀，兄弟互相毁灭，这又是为了什么呢？
《宋微子世家第八》 太史公曰：孔子称“微子之去，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”《春秋》讥宋之乱自宣公废太子而立弟，国以不宁者十世。襄公之时，修行仁义，欲为盟主。其大夫正考父美之，故追道契.汤.高宗，殷所以兴，作《商颂》。襄公既败于泓，而君子或以为多，伤中国阙仁义，褒之也，宋襄公之有礼让也。
翻译 太史公说：孔子说“微子离去，箕子当了奴隶，比干因劝谏死，殷朝有三位仁人了”。《春秋》讽刺宋国的混乱是从宣公废太子而立他的弟弟开始的，国家因此长达十代而不得安宁，襄公的时候，修行仁义，想当盟主。他的大夫正考父赞美他，所以追溯契，汤，高宗的功绩以及殷朝兴盛的原因，创作了《商颂》。襄公在泓之战失败后，仍有君子认为他值得赞美，这是因为他们感伤于中原地区礼仪沦丧，所以才褒奖他，表扬宋襄公的礼让之举。
《晋世家第九》太史公曰：晋文公，古所谓明君也，亡居外十九年，至困约，及即位而行赏，尚忘介子推，况骄主乎？灵公既弑，其后成.景致严，至厉大刻，大夫畏诛，祸作。悼公以后日衰，六卿专权。故君道之御其臣下，固不易哉！
翻译 太史公说：晋文公是古人所说的贤明君主，逃亡居住在国外十九年，生活极其贫困，等到他即位后对大臣论功请赏，尚且遗忘介子推，更何况骄横的君主呢？灵公被杀后，成侯，景侯，对大臣很严厉，到厉公时，就更加苛刻了，大夫们害怕被杀，祸乱发生。悼公以后日益衰微，六卿专权。所以说国君驾驭他的臣下，本来就很不容易！
《楚世家第十》太史公曰：楚灵公方会诸侯于申，诛齐庆封，作章华台，求周九鼎之时，志小天下；及饿死于申亥之家，为天下笑。操行之不得，悲夫！势之于人也，可不慎与？弃疾以乱立，嬖淫秦女，甚乎哉，几再亡国！
翻译 太史公说：当楚灵公在申地会聚诸侯，诛杀庆封，筑章华台，向周求九鼎的时候，藐视天下，当他饿死在申亥家的时候，被天下人笑话，不守操行，是多么可悲的啊！权势对人来说，能不谨慎对待吗？弃疾凭作乱而登上王位，宠爱秦国的女子到了淫乱的程度，真是太过分了，几乎再次使国家灭亡！
元纪琥珀：[答案] 太史公曰:“先人有言:'自周公卒五百岁而有孔子,孔子卒后至於今五百岁,有能绍明世,正《易传》,继《春秋》,本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际.'意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!” 上大夫壶遂曰:“昔孔子何为而作《春秋...
金川县13958366851： 《史记商君列传》中太史公曰:商君,其天资刻薄人也.翻译 - ？
元纪琥珀：[答案] 太史公曰:商君,其天资刻薄人也①.迹其欲干孝公以帝王术②,挟持浮说,非其质矣.且所因由嬖臣,及得用,刑公子虔,欺魏将昂,不师赵良之言,亦足发明商君之少恩矣③.余尝读商君开塞耕战书,与其人行事相类.卒受恶名于秦,有以也夫④! ①...
金川县13958366851： 岂人力也哉?《史记太史公曰?史记》太史公曰:洋洋美德乎! ？
元纪琥珀： 这句话中的损益是演变的意思.
金川县13958366851： 史记中的翻译太史公曰:《诗》有之,“高山仰止,景行行止.”虽不能至,然心乡往之.余读孔氏书,想见其为人.适鲁,观仲尼庙堂、车服、礼器,诸... - ？
元纪琥珀：[答案] 太史公说:《诗经》有这样的话:“巍峨的高山令人仰望,宽阔的大路让人行走.”尽管我不能回到孔子的时代,然而内心非常向往.我阅读孔氏的书籍,可以想见到他的为人.去到鲁地,观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐...
金川县13958366851： 史记项羽本纪“太史公曰”内涵 ? - ？
元纪琥珀： 太史公曰:吾闻之周生曰“舜目盖重瞳子”,又闻项羽亦重瞳子.羽岂其苗裔邪?何兴之暴也!夫秦失其政,陈涉首难,豪杰蜂起,相与并争,不可胜数.然羽非有尺寸,乘势起陇亩之中,三年,遂将五诸侯灭秦,分裂天下,而封王侯,政由羽...
金川县13958366851： 岂人力也哉?《史记中太史公曰?史记》中太史公曰:洋洋美德 ？
元纪琥珀： 太史公说:“博大的品格啊!主宰着万物、驱策着群品,岂 是一个人的力量能够完成的?我曾经去过大行礼官那里,研究 夏、商、周三个朝代的礼制演变,经过研究才知道,依照人情 来制定礼,依照人性来制定仪,是由来已久的事情.
金川县13958366851： 《史记》太史公曰:至矣哉!立隆以为极,而天下莫之能益损也本末? ？
元纪琥珀： 这句话中的治是治理的意思.
金川县13958366851： 太史公曰”在《史记》中有何作用? - ？
元纪琥珀： “太史公曰”一般是在一篇文章的后边,主要是些司马迁对历史事件及人物的看法.从中体现了其史学观点与人生观价值观等.
金川县13958366851： 《史记》中太史公曰:至矣哉!立隆以为极,而天下莫之能益损也本? ？
元纪琥珀： 太史公说:真是太好、太完美了!在这样的情况下,就应该 树立起隆盛完善的礼仪作为人道的最高标准,天下无人能有 所增损.礼仪的情感与文采应该相符,头与尾要起到呼应的作 用,有文采却不繁缛,显得有节制,有明察秋毫之意,却不苛 细,能带给人身心悦服的感觉.天下的人都来遵从礼仪,那么 天下就能获得很好的治理,否则的话,就有可能产生祸乱;遵 守礼的人,可以获得安定,不遵守礼仪的人,就会出现危亡的 现象.平民百姓仅依靠自身是不能做到守礼的.
金川县13958366851： 《史记》自尉佗初王后,五世九十三岁而国亡焉太史公曰:尉佗之王? ？
元纪琥珀： 太史公说:“尉佗能够当上南越王,原本就是通过任嚣的 提携与劝说取得的结果.又恰巧碰上汉朝的初定,他才被封为 诸侯.隆虑侯率兵讨伐南越,正赶上酷暑潮湿的天气,士兵大 多染上瘟疫,无法进军,这就导致赵佗变得狂妄自大.由于与 闽越相互攻击,南越国的根基开始动摇.汉朝大军压境而来, 南越国的太子婴齐只好去长安做了宿卫.后来南越国灭亡,征 兆便是婴齐娶了穋氏女为妻.吕嘉的小小忠诚,导致赵佗断了 王位继承人.楼船将军因为放纵欲望,逐渐变得怠惰骄傲, 肆意惑乱.伏波将军大志不顺,而智谋思虑却愈发丰富,从而因祸得福.由此可见,成败之间的转换,犹如墨汁交织般无法 预料.
