毗卢遮那佛是哪们佛啊，代表什么啊!

毗卢遮那佛是哪们佛啊，代表什么~

《佛学大词典》中‘毗卢遮那佛’一词的解释是这样的：‘梵语毗卢遮那，华言遍一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也。’毗卢遮那佛是　释迦牟尼佛的‘法身’，‘释迦牟尼佛’是法身毗卢遮那佛的应身佛，其报身佛称为卢舍那佛，法报化三身佛其实就是一佛。

毗卢遮那佛，指法身佛，法身无相。
所有佛共法身，非一非异，在凡不减，在圣不增。如果我们凡夫修行证到法身佛，就可以说证道了啊、开悟了啊等等。
佛有法身、报身、化身。法身无相（证道的人可见），光明报身（开天眼的可见），化身（有缘之人肉眼可见）
阿弥陀佛，特指指西方极乐世界的一尊佛。
打个比方：法身佛（毗卢遮那佛）是大海，阿弥陀佛的法身是大海中的一滴水。我们凡夫的法身也是大海中的一滴水，相同吗？不是，所以叫非一；不同吗，也不是，所以叫非异；
非一非异，在凡不减，在圣不增，区别：佛是觉，凡夫是迷。

毗卢遮那(梵Vairocana，藏Rnam-par-snan%-mdsad) 佛的报身或法身。音译又作毗卢舍那、毗楼遮那、吷■者那;意译为大日如来、遍照、光明遍照或净满、三业满、广博严净等。 关于毗卢遮那佛，《华严经》、《梵网经》、《观普贤经》、《大日经》等经所载，不尽相同。据旧译《华严经》卷二〈卢舍那佛品〉所述，卢舍那佛于无量劫海修功德成正觉，住莲华藏庄严世界海，放大光明照十方，由身上诸毛孔出化身云，演出无边契经海。据《梵网经》记载，此卢舍那佛于百千阿僧只劫，修行心地，成正觉，住莲华台藏世界，化现千叶百亿大小释迦，说菩萨心地法门。而《观普贤菩萨行法经》则云毗卢遮那身遍一切处，住于常乐我净四波罗蜜所摄成的常寂光土。 此‘毗卢遮那’一语，最早出现于《杂阿含经》卷二十二的‘破坏诸暗冥，光明照虚空，今毗卢遮那，清净光明显’，此中所指的‘毗卢遮那’一词，系‘太阳’之意。其次《华严经》等有‘卢舍那佛’之说;又《佛本行集经》、《大萨遮尼干子所说经》、《大乘四法经》等经典卷前皆有‘归命大智海毗卢遮那佛’之语;《大乘同性经》卷下又云(大正16·650b)∶‘所有声闻法，辟支佛法，菩萨法，诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海。’其后《大日经》则以摩诃毗卢遮那(大日如来)为全法界的体性。 至于‘毗卢遮那’的语义，据《华严经探玄记》卷三所述，其意为光明遍照;《大日经疏》卷一与卷十六则以毗卢遮那为‘日’的别名;《金刚顶经义诀》卷上以毗卢遮那为‘最高显广眼藏如来’，‘毗’即为‘最高显’，‘卢舍那’为‘广眼藏’。梵语vairocana，是由‘光辉’、‘照耀’之意的ruc转化为rocana，再加上前置词vai(vi的变化)而成。意指‘附属于太阳的’或‘太阳之子’。意译遍照或光明遍照，或系依此义而来。又virocana，是在rocana之前，加上vi，有光耀之意，意指太阳或太阳神。《大日经疏》以毗卢遮那为‘日’之别名，当系依此义。总而言之，此‘毗卢遮那’一语与‘太阳’确有关联。 在大乘佛教之中，‘毗卢遮那’原是释尊的理想化，旧译《华严经》卷四〈如来名号品〉云(大正9·419a)∶‘此四天下佛号不同，或称悉达，或称满月，或称师子吼，或称释迦牟尼，或称神仙，或称卢舍那，或称瞿昙。’即将释迦牟尼比喻为太阳(卢舍那)。 中国各家在论述佛之三身时，系以毗卢遮那或卢舍那为三身之一，然于二者之所属则颇有异说。智顗《法华经文句》卷九(下)以毗卢遮那为法身如来，卢舍那佛为报身如来。此乃依据《观普贤经》叙述毗卢遮那身遍一切处，故以之为法身;《梵网经》叙述卢舍那为千叶台上之主，故以其为报身。吉藏在《三论略章真应义》中举地论师所说，而将卢舍那配为报身佛。《法华玄论》卷九以为《梵网经》的卢舍那佛是迹身。而华严家则以《华严》的卢舍那具足十身，此义大异于前说。十身是众生身、国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。谓毗卢舍那具有此等十身，而此十身又称为融三世间之十身，或称解境十佛。十身中的如来身，有正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛等十身，名之为行境十佛，又称十身具足之舍那。 密教称毗卢遮那佛为摩诃毗卢遮那佛。此佛住广大金刚法界宫，为自内眷属说三密平等之法门，以理智二法身为其体。智法身住于实相之理，为自受用现三十七尊身，表金刚界之教主。理法身住于如如寂照之智，为自他受用现三重曼荼罗身，表胎藏界的教主。毗卢遮那即是此理智不二之体。但《理趣释》卷上云，毗卢遮那如来名为遍照，是报身佛，在色界顶第四禅色究竟天成等正觉，为诸菩萨说四种自证自觉的圣智。《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》又云(大正18·298a)∶‘于是印成法界体性智自受用身，即塔之正中毗卢舍那如来也。’二者主要是将智法身当作报身、受用身。 此外，密教除以毗卢遮那为大日如来，单独将其刻画于金胎两部曼荼罗外，又另外别立卢舍那或毗卢舍那佛。如《不空罥索神变真言经》卷十五有‘毗卢遮那佛变’一语。《河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记》及《佛祖统纪》卷三十九等，尝记载唐高宗咸亨三年善导等人，在龙门石壁镌刻高八十五尺的卢舍那佛像。《庐山记》卷一记述庐山乾明寺供有张僧繇所绘的卢舍那佛像。《广清凉传》卷中记载，五台山瑞相殿北十三重大佛殿中安奉卢舍那佛像，其四周并雕有一万尊菩萨像。 ◎附∶《佛菩萨圣德大观》〈卢舍那佛〉条依照智者大师的《法华经文句》所说，毗卢遮那是法身如来，卢舍那是报身如来，释迦牟尼是应身如来。这里的报身如来就是通常所说的报身佛。在佛陀的三身中，报身是修集无量福慧资粮所起的无边功德，也是由因位之本愿与行持所修得之享受佛果境界的佛身。又称为受用身，或受法乐身。 据《梵网经》所载，卢舍那佛已修行过百阿僧只劫，成佛以后住在莲花台藏世界。莲花台周围有一千叶。每一叶是一个世界，千叶总共为一千世界。每一叶世界，又有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提。而有千百亿无量数释迦正在说法。这无量数释迦化身的本源，就是卢舍那佛。 六十卷《华严经》里，也曾以这样的偈颂赞叹卢舍那佛∶‘无量劫海修功德，供养十方一切佛。教化无边众生海，卢舍那佛成正觉。(中略)卢舍那佛大智海，光明普照无有量。’依《华严经》所说，佛陀报身的净土是莲华藏世界，而卢舍那佛则是莲华藏世界的教主。这与密教所供奉的毗卢遮那佛(大日如来)，其梵语虽然同字，但所指却并不相同。因此，除了密教的大日如来像之外，显教也常单独供奉卢舍那佛。在佛教造像史上，我国龙门石壁及日本东大寺所造的卢舍那大佛像，都是脍炙人口的杰作。 〔参考资料〕 新译《华严经》卷六〈如来现相品〉;《大日经》卷一;《法苑义林章》卷六(本)、卷七(末);《法华文句》卷八(下);《法华玄义》卷六(上);《像法决疑经》;《胜鬘宝窟》卷上(本);《华严五教章》卷二;《金刚顶瑜伽略述三十七尊心要》;《古今图书集成》〈神异典〉卷九十一;《广清凉传》卷上;《参天台五台山记》卷五;望月信亨《净土教の起原及发达》。

佛有三身，分别是：法身、报身和化身。分别用毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛来象征。法身佛：毗卢遮那佛（即大日如来），为即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土。其实十方三世一切佛，共同一法身，法身象征了世间宇宙的一切法皆有此出。　
报身佛：卢舍那佛，义曰：光明遍照，又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报庄严土。
化身佛：释迦牟尼佛，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的化身。世尊曾在我们娑婆世间示现无数次的成佛和涅槃，还化身成白衣、僧人、佛陀、山河大地，就为了广度有缘众生。
毗卢遮那
(法身佛)
简介
大日如来依梵音可译成毗卢遮那佛，“如来”即是“佛”的意思。大日如来名称出现在公元七世纪善无畏三藏翻译的《大日经》里。“大日”是除一切暗遍照宇宙万物，能利养世间一切生物，大日之光为不生不灭。“大日”之意胜于太阳。摩诃“为大，毗卢遮那”是光明遍照之意；又译大光明遍照，亦称遍照如来。大日如来是遍照一切世间万物而无任何阻碍的法体，众德圆满，智慧之光遍照一切处，无昼夜之分， 世间与出世间的一切有情无情，都能受到恩惠， 启动萌生佛心，获不可思议之成就。《大日经疏》记载：“如来日光遍照法界，亦能开发众生善根，乃至世间事业由之成办。”
如来是佛教对佛[1]的称谓，梵文为Tathagata，“如”意为“如实”、“真如”，即佛教所说的事物的真相、宇宙万有之本体、绝对真理，“如来”即指从如实之道而来，开示真理者。《成实论》卷一称：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。”行宗记上称：“真如平等，体离虚妄，故曰如实。乘履此法出现利生，故得此号。”《大日经疏》卷则说：“如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来”释迦牟尼佛有十大称号，即：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、[1]调御丈夫、天人师、世尊。其中常用的为如来、世尊。狭义的“如来”专指释迦，广义的则指一切佛。
含义
其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以‘大’字。
大日如来是光明理智的象征，佩戴供奉者能够保护您，给您带来光明理智，除妖避邪，能使您通天地之灵气，取万物之精华，勇往直前，光明快乐。

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三亚市17317597121： 请问毗卢遮那佛是什么? ？
锺飘得普： 毗卢遮那,有时又作毗卢折那、毗卢舍那……1等,意为“光明遍照”、 “大日”等,是中国佛教寺院中常见的一尊佛像.毗卢遮那佛的形象按其身份不同而有区别.当他作为华藏世界教主(卢舍那佛)时,按照《梵网经》所说,是结跏跌坐于干叶莲华台上.龙门石窟奉先寺唐代雕凿的大佛像,是最著名.

三亚市17317597121： 毗卢遮那佛是什么?发个图片 ？
锺飘得普： 毗卢遮那佛,梵音名号Mahavairocana,汉译:大日如来,是佛教密宗至高无上的本尊,在密宗中称为法身佛.在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗(坛城之意)中,大日如来都是居于中央位置,即为根本佛,代表一切佛,佛母,菩萨摩诃萨的法性身.

三亚市17317597121： 什么是毗卢观音? - ？
锺飘得普： 毗卢观音,又称大慈观音、白衣观音,是佛教观音菩萨的化身.据《观无量寿经》记载,观音菩萨在无量劫前就已成佛,号“正法明如来”,但为了度化众生,便示现菩萨身份,在娑婆世界化身千百亿,其中,毗卢观音是其中的代表.毗卢观音头戴天冠,冠中化现阿弥陀佛像,手持莲花,身披白衣,跏趺坐于莲台之上,周围有观音菩萨三十二应身像环绕.毗卢观音的造像有多种形式,常见的有立像和坐像两种,其中立像多为观音菩萨手执莲花,坐像则多为观音菩萨结跏趺坐于莲台之上.

三亚市17317597121： 佛教诸佛详细简介 - ？
锺飘得普： 五方佛 大日如来为教化众生,将其自身具备的五智变化为五方五佛:中央毗卢遮那佛(大日如来)代表法界体性智;东方阿閦佛(不动如来),代表大圆镜智;南方宝生佛,代表平等性智;西方阿弥陀佛,代表妙观察智;北方不空成就佛,代表...

三亚市17317597121： 毗卢遮那佛是众生阿赖耶识的总和吗 - ？
锺飘得普： 毗卢遮那佛是法身佛,就是如来本性.诸佛一法身,一切众生皆具佛性,故毗卢遮那佛就是一切众生的本自具足的如来本性. 阿赖耶识源于众生清净自性的一念不觉,故众生离妄即一念觉,回归清净菩提自性.

三亚市17317597121： 中国佛教里有那些佛和菩萨? - ？
锺飘得普： 五方佛: 东方不动(身)佛;南方宝生佛;中央毗卢遮那佛;西方阿弥陀佛;北方不空成就佛竖三世佛: 过去佛的燃灯上古佛,加上现在世的释迦佛(原名:悉达多),以及未来世的弥勒佛横三世佛: 中间是释迦牟尼佛,右有文殊菩萨,左...

三亚市17317597121： “三身佛”为哪三身?? - ？
锺飘得普： 寺院经常供奉的佛,即法身佛(毗卢遮那佛),代表佛教真理(佛法)凝聚所成的佛身;报身佛(卢舍那佛),这经过修习得到佛果,享有佛国(净土)之身;应身佛(又称化身佛,即释迦牟尼佛),指佛为超度众生,随缘应机而呈现的各种化身. 三身”即法身、报身、应身三种佛身,又叫自性身、受用身、变化身.“身”除指体貌外,亦有“聚积”之义,即由觉悟和聚积功德而成就佛体.由此含义而有三身、三十二应身、千百亿化身等说法,而以“三身”的说法影响最大,即所谓理法聚而为法身,智法聚而为报身,功德法聚而应身.因一佛具三身之功德性能,所以三身即一佛.

三亚市17317597121： 佛教中的五部佛指的是什么? - ？
锺飘得普： 五部佛又称五方佛,具体为中央毗卢遮那佛,代表法界体性智,东方不动佛,代表大圆镜智,南方宝生佛,代表平等性智,西方阿弥陀佛,代表妙观察智,北方不空成就佛,代表成所作智.

三亚市17317597121： 大雄宝殿内的三尊佛分别象征着什么? - ？
锺飘得普： 三尊佛分别是三个世界的佛.具体指东方净琉璃世界的药师佛,娑婆世界的释迦牟尼佛,西方极乐世界的阿弥陀佛.释迦牟尼乃娑婆世界教主,这里是释迦牟尼进行教化人间的世界.在此充满了不堪忍受之苦难,众生罪孽深重,佛和菩萨任劳任怨进行教化,表现了大慈大悲;药师佛是净琉璃世界教主,主宰人民无灾无病、丰衣足食、身心安乐、生男育女.他在佛殿之中,左手持钵,右手持药丸,表现出治病救人之可爱形象;阿弥陀佛是西方极乐世界教主,这里的人民没有烦恼,可尽情享乐,黄金为地,珠宝如山,花红一片,百鸟声喧.