辨文言文

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【原文】辨 似 章学诚 人藏其心，不可测度也，言者心之声，善观人者，观其所言而已矣。

人不必皆善，而所言未有不讬於善也。善观人者，察其言善之故而已矣。

夫子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。”恐其所言不出於意之所谓诚然也。

夫言不由中，如无情之讼，辞穷而情易见，非君子之所患也。 学术之患，莫患乎同一君子之言，同一有为言之也，求其所以为言者，咫尺之间，而有霄壤之判焉，似之而非也。

天下之言，本无多也。（言有千变万化，宗旨不过数端可尽，故曰言本无多。）

人则万变不齐者也。以万变不齐之人，而发为无多之言，宜其迹异而言则不得不同矣。

譬如城止四门，城内之人千万，出门而有攸往，必不止四途，而所从出者，止四门也。然则趋向虽不同，而当其发轫不得不同也。

非有意以相袭也，非投东而伪西也，势使然也。 树艺五谷，所以为烝民粒食计也。

仪狄曰：“五谷不可不熟也。”问其何为而祈熟，则曰：“不熟无以为酒浆也。”

教民蚕桑，所以为老者衣帛计也。蚩尤曰：“蚕桑不可不植也。”

诘其何为而欲植，则曰：“不植无以为旌旗也。”夫仪狄、蚩尤，岂不诚然须粟帛哉？然而斯同衣食，不可得而赖矣。

《易》曰：“阴阳不测之谓神。”又曰：“神也者，妙万物而为言者也。”

孟子曰：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”此神化神妙之说所由来也。

夫阴阳不测，不离乎阴阳也。妙万物而为言，不离乎万物也。

圣不可知，不离乎充实光辉也。然而曰圣曰神曰妙者，使人不滞於迹，即所知见以想见所不可知见也。

学术文章，有神妙之境焉。末学肤受，泥迹以求之，其真知者，以谓中有神妙，可以意会而不可以言传者也。

不学无识者，窒於心而无所入，穷於辨而无所出，亦曰可意会而不可言传也。故君子恶夫似之而非者也。

伯昏瞀人谓列御寇曰：“人将保汝矣，非汝能使人保也，乃汝不能使人毋汝保也。”然则不能使人保者下也，能使人毋保者上也，中则为人所保矣。

故天下惟中境易别，上出乎中而下不及中，恒相似也。学问之始，未能记诵，博涉既深，将超记诵。

故记诵者，学问之舟车也。人有所适也，必资乎舟车；至其地，则舍舟车矣。

一步不行者，则亦不用舟车矣。不用舟车之人，乃讬舍舟车者为同调焉。

故君了恶夫似之而非者也。（程子见谢上蔡多识经传，便谓玩物丧志，毕竟与孔门“一贯”不似。）

理之初见，毋论智愚与贤不肖，不甚远也。再思之，则恍惚而不可恃矣。

三思之，则眩惑而若夺之矣。非再三之力，转不如初也。

初见立乎其外，故神全，再三则入乎其中，而身已从其旋折也。必尽其旋折，而后复得初见之至境焉，故学问不可以惮烦也。

然当身从旋折之际，神无初见之全，必时时忆其初见，以为恍惚眩惑之指南焉，庶几哉有以复其初也。吾见今之好学者，初非有所见而为也，后亦无所期於至也，发愤攻苦，以谓吾学可以加人而已矣，泛焉不系之舟，虽日驰千里，何适於用乎？乃曰学问不可以惮烦。

故君子恶夫似之而非者也。 夫言所以明理，而文辞则所以载之之器也。

虚车徒饰，而主者无闻，故溺於文辞者，不足与言文也。《易》曰：“物相杂，故曰文。”

又曰：“其旨远，其辞文。”《书》曰：“政贵有恒，辞尚体要。”

《诗》曰：“辞之辑矣，民之洽矣。”《记》曰：“毋剿说，毋雷同，则古昔，称先王。”

传曰：“辞达而已矣。” 曾子曰：“出辞气，斯远鄙倍矣。”

经传圣贤之言，未尝不以文为贵也。盖文固所以载理，文不备，则理不明也。

且文亦自有其理，妍媸好丑，人见之者，不约而有同然之情，又不关於所载之理者，即文之理也。故文之至者，文辞非其所重尔，非无文辞也。

而陋儒不学，猥曰“工文则害道”。故君子恶夫似之而非者也。

陆士衡曰：“虽杼轴於予怀，怵他人之我先；荀伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。” 盖言文章之士，极其心之所得，常恐古人先我而有是言；苟果与古人同，便为伤廉愆义，虽可爱之甚，必割之也。

韩退之曰：“惟古於文必己出，降而不能乃剿袭。”亦此意也。

立言之士，以意为宗，盖与辞章家流不同科也。人同此心，心同此理。

宇宙辽扩，故籍纷揉，安能必其所言古人皆未言邪？此无伤者一也。人心又有不同，如其面焉。

苟无意而偶同，则其委折轻重，必有不尽同者，人自得而辨之。此无伤者二也。

著书宗旨无多，其言则万千而未有已也，偶与古人相同，不过一二，所不同者，足以概其偶同。此无伤者三也。

吾见今之立言者，本无所谓宗旨，引古人言而申明之，申明之旨，则皆古人所已具也。虽然，此则才弱者之所为，人一望而知之，终归覆瓿，於事固无所伤也。

乃有黠者，易古人之貌，而袭其意焉。同时之人有创论者，申其意而讳所自焉。

或闻人言其所得，未笔於书，而遽窃其意以为己有；他日其人自著为书，乃反出其后焉。且其私智小慧，足以弥缝其隙，使人瞢然莫辨其底蕴焉。

自非为所窃者觌面质之，且穷其所未至，其欺未易败也。又或同其道者，亦尝究心反覆，勘其本末，其隐始可攻也。

然而盗名欺世，已非一日之厉矣。而当时之人，且曰某甲之学，不下某氏，某甲之业，胜某氏焉。

故君子恶夫似之。

2. 汉鼎之辨文言文翻译

洛阳布衣申屠敦有汉鼎一，得于长安深川之下。云螭斜错，其文烂如也。西邻鲁生见而悦焉，呼金工象而铸之。淬以奇药，穴地藏之者三年。土与药交蚀，铜质已化，与敦所有者略类。一旦，持献权贵人，贵人宝之，飨宾而玩之。敦偶在坐，心知为鲁生物也，乃曰：“敦亦有鼎，其形酷肖是，第不知孰为真耳。”权贵人请观之，良久曰：“非真也。”众宾次第咸曰：“是诚非真也。”敦不平，辨数不已。众共折辱之，敦噤不敢言，归而叹曰：“吾今然后知势之足以变易是非也。”龙门子闻而笑日：“敦何见之晚哉？士之于文亦然。”

洛阳有个平民叫申屠敦的有一个汉朝的鼎，是在长安的一个深深的山谷底下得到的。（这个鼎外形）云和螭互相掩映交错，花纹斑斓。西边有个姓鲁的人看见了这个鼎非常喜欢，找了铸金的工匠仿照它的样子铸一个鼎。铸的时候浸泡在稀奇的药水中冷却，还在地下挖了个洞埋了三年。泥土和药水都腐蚀着鼎，铜的本质已经产生了变化，和申屠敦的大体相似了。一天，鲁生把鼎献给了一个有权势的贵人，贵人很珍视这个鼎，宴请宾客并赏玩这个鼎。申屠敦恰巧也在宴席上，心里知道这是鲁生的东西，于是就说：“我也有一个鼎，外形跟这个很像，只是不知道哪个是真的。”权贵的人请他把鼎拿来让他辨别，（权贵人）看了很久说：“不是真的。”那些宾客一个接一个地都说：“确实不是真的。”申屠敦忿忿不平，争辩个不停。大家都挖苦嘲笑申屠敦，敦就不敢说话了，回去感慨地说：“我经历这事之后才知道权势竟可以改变是非了。”龙门子听了笑着说：“敦认识的有什么晚的？读书人评价文章也是这样啊。”

3. 兼爱之辩这篇文言文的翻译

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治.故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱.【译文】若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都能忠孝慈爱，这样天下就太平了.圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止人们互相仇恨而不劝导彼此相爱呢？所以，天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱.天下之人皆不能相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚.凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也.【译文】天下的人都不相爱，那么强大的一定会压迫弱小的，富有的一定会欺侮贫穷的，显贵的一定会轻视低贱的，诡诈的一定会欺骗愚笨的.天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以会发生，都是由于互不相爱引起的.夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之.【译文】爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他.无言而不应，无德而不报，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也.【译文】没有什么话不答应，没有什么恩德不报答，你把桃子投给我，我用李子回报你.这就是说，爱人的必定被人爱，而憎恶别人的必定被人憎恶.爱人不外己，己在所爱之中.【译文】爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中.爱人非为誉也，其类在逆旅.【译文】爱人不是为个人沽名钓誉，就像旅店接待客人一样，是为了与人方便.爱众众世与爱寡世相若，兼爱之有相若.爱尚世与爱后世，一若今之世人也.【译文】爱世间多数人和爱世间少数人相同，兼爱就是这样.爱上世之人和爱后世之人，都像爱今世之人一样.今小为非则知而非之，大为非攻国则不知非，从而誉之，谓之义.此可谓知义与不义之辩乎？【译文】现在有人犯了小过错，人们知道了就非难他；对于犯了像攻打别国那样的大错误，却不知道非难他，还加以称颂，称之为义，这能说是懂得义和不义的区别吗？。

4. 义利之辨文言文和习题及答案

义利之辨

鲁国有规定，凡是到国外旅行去，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报帐，国库照付。孔子有一个学生，在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，就把他赎出来。赎出来以后，他没到国库去报帐，别人都说这个人品格高尚。孔子知道后，大骂这个学生，说这个学生做错了。孔子说看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶被赎出来。这个人回来后没有去报帐，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，去报帐的话，别人就要议论品格不如他。这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了。所以，这个做法就妨碍了更多的鲁国奴隶被人家赎买出来，是有害的。

有一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了。别人就在背后议论孔子的这个学生。孔子知道了，表扬了这个学生，说这个学生做得对，这样做这会使更多的落水人被救。因为救了人之后，人家给东西，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客观的效果

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索县17047631009： 文言文中辩和辨的区别?文言文中辩和辨的区别 ？
尾夜二乙： 辩:用言辞来解释.所以中间是言字旁. 辨:用眼睛来辨别.所以中间是一只眼睛(象形字)

索县17047631009： 文言文的句式有哪些,应如何辨别？
尾夜二乙： 1、被字句.它的标志有: (1)为……所……;(2)见……于……;(3)于……(4)为……. 2、省略句.句中通常省略主语、宾语等. 3、判断句.通常以“也”结尾,此时“也”表判断:(1)……者,……也;(2)此……也;(3)……也. 4、倒装句.句子成分的位置与现代汉语不同,有宾语前置*、定语后置、状语后置等.祝你新年快乐

索县17047631009： 文言文中的通假字 - ？
尾夜二乙： 通假又叫通借,前人也称为假借,是古人用字写词时本有其字而不用,却用一个音同音近的字来代替的现象.原本当用的字叫本字,临时用来替代本字的那个字叫通假字或通借字(简称借字).例如: ① 庄公寤生,惊姜氏.(《郑伯克段于鄢...

索县17047631009： 文言文要在哪些地方断句 - ？
尾夜二乙： 1、读文段:文言文断句,传统上称之为“句读”.明辨句读,是阅读古文最基本的能力.平时,我们就重视文言文的诵读,目的就在于能通过熟读培养文言文学习的语感.而文言文断句的基础在于对通篇文章的领会,因此诵读就显得尤为重要...

索县17047631009： 鱼我所欲也原文里的辩不是应该写成辨吗?貌似古文里全都是用辨通辩的 独独是这篇古文出现了辩解的这个辩我想说古代是有辩解的辩 还是有辨别的辨 还是... - ？
尾夜二乙：[答案] 两个都有. 一、 辩,治也.——《说文》 辩其狱讼.——《周礼·乡士》 孔子东游,见两小儿辩斗.——《列子·汤问》 辨别的意思可通“辨”,如——“目能辩色,耳能辩声.”——东汉· 仲长统《昌言·理乱》 二、 辨,判也.——《说文》 辨,别也....

索县17047631009： 文言文中'辨处'意思 - ？
尾夜二乙： 文言文中'辨处'意思是:“辨别真伪抓住关键”.-------------------------- 谢谢采纳哦

索县17047631009： 汉鼎之辨文言文翻译 - ？
尾夜二乙： 洛阳布衣申屠敦有汉鼎一,得于长安深川之下.云螭斜错,其文烂如也.西邻鲁生见而悦焉,呼金工象而铸之.淬以奇药,穴地藏之者三年.土与药交蚀,铜质已化,与敦所有者略类.一旦,持献权贵人,贵人宝之,飨宾而玩之.敦偶在坐,心...

索县17047631009： 如何才能够辨别文言文里的句子是否表并列关系 - ？
尾夜二乙： 1、看句子前后描述的语言结构一致,看是否都是偏正结构、动宾结构还是其他.一般并列结构句式结构一致. 2、看句子前后意思是何逻辑关系,如果是有动作的前后延续、顺承,就不是并列 3、就是将句子前后颠倒理解是否影响句子意思,不影响就是并列式

索县17047631009： 文言文通假字 - ？
尾夜二乙： 初中语文文言文通假字集(语文版) 【七(上)】 1、学而时习之,不亦说乎?(《论语六则》)“说(yuè)”:通“悦”,愉快. 2、思而不学则罔,学而不思则殆.(《论语六则》)“罔(wǎng)”:通“惘”,迷惑不解. 3、默而识之...

索县17047631009： 琴筑之辨这篇文言文 - ？
尾夜二乙： 原文:客有为予言,楚越之交恒多山.山民齐氏者,不识琴.问人曰:“何谓琴?”或答之曰:“琴之为制,广前狭后,圆上方下,岳首而越底①,被之以丝,则铿铿然泠泠然可听也.”齐氏悦曰:“是知琴也.”一日,至通都大邑,见负筑...