《朱子语类》卷二十八 论语十(5)

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　　见贤思齐焉章

　　"见贤思齐焉，见不贤而内自省也"。见人之善，而寻己之善;见人之恶，而寻己之恶。如此，方是有益。

　　事父母几谏章

　　问"几谏"。曰："几，微也，只是渐渐细密谏，不恁峻暴，硬要阑截。内则'下气、怡色、柔声以谏'，便是解此意。"〔淳〕

　　问："'几，微也'。微，还是见微而谏，还是'下气、怡色、柔声'以谏?"曰："几微，只得做'下气、怡色、柔声以谏'。且如今人做事，亦自蓦地做出来，那里去讨几微处。若要做见几而谏，除非就本文添一两字始得。"〔贺孙〕

　　"又敬不违"，不违，是主那谏上说。敬，已是顺了，又须委曲作道理以谏，不违去了那几谏之意也。〔僩〕

　　问："集注举内则'与其得罪於乡党州闾，宁熟谏'，将来说'劳而不怨'。礼记说'劳'字，似作劳力说，如何?"曰："谏了又谏，被挞至於流血，可谓劳矣。所谓'父母爱之，喜而不忘;父母恶之，劳而不怨'。劳。只是一般劳。"宇。

　　问："'几，微也'。微谏者，下气、怡色、柔声以谏也。见得孝子深爱其亲，虽当谏过之时，亦不敢伸己之直，而辞色皆婉顺也。'见志不从，又敬不违'，才见父母心中不从所谏，便又起敬起孝，使父母欢悦;不待父母有难从之辞色，而后起敬起孝也。若或父母坚不从所谏，甚至怒而挞之流血，可谓劳苦，亦不敢疾怨，愈当起敬起孝。此圣人教天下之为人子者，不惟平时有愉色、婉容，虽遇谏过之时，亦当如此;甚至劳而不怨，乃是深爱其亲也。"曰："推得也好。"又云："'又敬不违'者，上不违微谏之意，切恐唐突以触父母之怒;下不违欲谏之心，务欲置父母於无过之地。其心心念念只在於此。若见父母之不从，恐触其怒，遂止而不谏者，非也;欲必谏，遂至触其怒，亦非也。"〔南升〕

　　问："自'几谏'章至'喜惧'章，见得事亲之孝四端具焉。但觉得仁爱之意分外重，所以'孝弟为仁之本'，'立爱自亲始'。"曰："是如此。惟是初发先是爱，故较切。所以告子见得不全，便只把仁做中出，便一向把义做外来看了。"〔贺孙〕

　　问："谢氏说'几谏'章，曰'以敬孝易，以爱孝难'，恐未安。"曰："圣人答人问孝，多就人资质言之。在子夏则少於爱，在子游则少於敬，不当遂断难易也。如谢氏所引两句，乃是庄子之说。此与阮籍居丧饮酒食肉，及至恸哭呕血，意思一般。蔑弃礼法，专事情爱故也。"〔人杰〕集义。

　 　父母在章

　　问"父母在，不远游，游必有方"。曰："为人子，须是以父母之心为心。父母爱子之心未尝少置，人子爱亲之心亦当跬步不忘。若是远游，不惟父母思念之切;人子去亲庭既远，温凊定省之礼，自此间阔，所以不远游。如或有事势须当游，亦必有定所。欲亲知己之所在而无忧，召己，则必至而无失。"

　　父母之年章

　　"一则以喜，一则以惧"，只是这一事上。既喜其寿，只这寿上又惧其来日之无多。注中引"既喜其寿，又惧其衰"，微差些。如此，却是两事矣。〔僩〕

　　古者言之不出章

　　"古者言之不出，耻躬之不逮也"。此章紧要在"耻"字上。若是无耻底人，未曾做得一分，便说十分矣。〔僩〕

　　人之所以易其言者，以其不知空言无实之可耻也。若耻，则自是力於行，而言之出也不敢易矣。这个只在耻上。〔僩〕

　　集注引范氏说最好。只缘轻易说了，便把那行不当事。非践履到底，乌能言及此!〔明作〕

　　以约失之章

　　"以约失之者鲜"。"约"字是实字。若"约之于中"，"约之于礼"，则"约"字轻。〔明作〕

　　问："'以约失之者鲜'。凡人须要检束，令入规矩准绳，便有所据守，方少过失。或是侈然自肆，未有不差错。"曰："说得皆分明。"〔南升〕

　　"'以约失之者鲜矣'。凡事要约，约底自是少失矣。"或曰："恐失之吝啬，如何?"曰："这'约'字，又不如此，只凡事自收敛。若是吝啬，又当放开。这个，要人自称量看，便得。如老子之学全是约，极而至於杨氏不肯拔一毛以利天下，其弊必至此。然清虚寡欲，这又是他好处。文景之治汉，曹参之治齐，便是用此。本朝之仁宗元祐，亦是如此。事事不敢做，兵也不敢用，财也不敢用，然终是少失。如熙丰不如此，便多事。"〔僩〕

　　君子欲讷於言章

　　问："言惧其易，故欲讷。讷者，言之难出诸口也。行惧其难，故欲敏。敏者，力行而不惰也。"曰："然。"〔南升〕

　　德不孤章

　　问："'德不孤，必有邻'。邻是朋类否?"曰："然。非惟君子之德有类，小人之德亦自有类。"〔僩〕

　　"德不孤"，以理言;"必有邻"，以事言。〔僩〕

　　论语中"德不孤"是"同声相应，同气相求"。吉人为善，便自有吉人相伴，凶德者亦有凶人同之，是"德不孤，必有邻"也。易中"德不孤"，谓不只一个德，盖内直而外方，内外皆是德，故"不孤"是训爻辞中"大"字。若有敬而无义，有义而无敬，即孤矣。〔〈萤，中"虫改田"〉〕

　　问"德不孤，必有邻"。曰："此处恐不消得引易中来说。语所说'德不孤，必有邻'，只云有如此之德，必有如此之类应。如小人为不善，必有不善之人应之。易中言'敬以直内'，须用'义以方外'，'义以方外'，须用'敬以直内'。孤，犹偏也。敬义既立，则德不偏孤，言德盛。若引易中来说，恐将论语所说搅得没理会了。"〔南升〕

　　问："语云'德不孤，必有邻'，是与人同。饶本作："是说人之相从。"易云'敬义立而德不孤'，却是说德不孤吝。饶本作"德之大"。明道却指此作'与物同'，如何?"曰："亦未安。"〔可学〕

　　"德不孤"，是善者以类应。谢杨引系辞简易之文，说得未是。只用伊川说，言"德不孤，必有邻"，是事之验。〔谟〕

　　事君数章

　　问："集注引胡氏一段，似专主谏而言。恐交际之间，如谄媚之类，亦是数，不止是谏。"曰："若说交际处烦数，自是求媚於人，则索性是不好底事了，是不消说。以谏而数者，却是意善而事未善耳，故圣人特言之以警学者。"〔雉〕

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