由文言文

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1. “由”在文言文中的解释

得道与民由之 由 顺从由基本字义1. 原因：原~。

事~。理~。

~于（介词，表示原因或理由）。2. 自，从：~表及里。

~衷（出于本心）。3. 顺随，听从，归属：~不得。

信马~缰。4. 经过，经历：必~之路。

~来已久。5. 凭借：~此可知。

6. 古同“犹”，尚且，还。7. 古同“犹”，犹如，好像。

8. 姓。详细字义〈动〉1. （《说文》无“由”字，古字字形）2. 树木生新枝。

亦泛指萌生 [sprout]今在析木之津，犹将复由。——《左传》3. 又如：由蘖（树木枯槁或被砍伐后重发的枝条）；4. 经，由 [pass through;by way of]谁能出不由户？——《论语·雍也》余在刑部狱，见死而由窦出者日三四人。

——方苞《狱中杂记》5. 又如：必由之路；，由边门出去6. 行走 [walk]舍正路而不由，哀哉。——《孟子》7. 通“以”（ yǐ）。

用 [use]君子无易由言。——《诗·小雅·小弁》。

笺：“由，用也。”不能由吾子。

——《左传·襄公三十年》。杜预注：“由，用也。”

亿万舟楫，亿万垣墙，窒隙防淫，是必由之。——《天工开物》8. 又如：由房（用房中的音乐娱乐）9. 任用 [appoint]以晋国之多虞，不能由君子；使吾子辱在泥涂久矣。

武之罪也。——《左传》废而不由，则女德不厌。

——《汉书》10. 又如：由绎（任用之而使其尽力施展才能）11. 听凭；听任 [allow;let]若赛锦，由你是谁，都输与他。——《水浒传》12. 又如：由得（任凭）；由心（任凭心意）；由本（安于本分）；由身（任凭自己）；由性（任凭心意）13. 遵从；遵照 [follow]不愆不忘，率由旧章。

——《诗·大雅》民可使由之，不可使知之。——《论语》14. 又如：由文（遵循礼仪）；由行（依其道而行）；由礼（遵循礼教）15. 游玩 [stroll about]。

如：由衍（游行衍溢。纵情游乐）；由敖（游乐）；由喜（游戏）；由由（愉悦）16. 蹈行；践履 [conform to]隘与不恭，君子之不由也。

——《孟子》是故隆礼由礼，谓之有方之士。——《礼记》〈名〉1. 原由；缘故 [reason]盖闻古者祖有功而宗有德，制礼乐各有由。

——《史记》2. 又如：由状（原由与情况）；由缘（缘故）；由委（原委）；由始（起因；起始）3. 来源；开头 [origin]善行动于心，善言出于意，同由共本，一气不异。——汉· 王充《论衡》4. 又如：由历（起始和历程）；由趣（来历；由末）；由绪（来历；来由）5. 机缘；机会 [opportunity]某也愿见，无由达。

——《仪礼》吾欲归附关中，但未有由耳。——《周书》6. 法式 [code]匪言勿言，匪由勿语。

——《诗·小雅·宾之初筵》7. 途径；办法 [way]圣武之治民也，进则使无由得其所利，退则使无由避其所害。——《管子》8. 又如：无由（没有门径，无从）9. 姓。

如：由吾（复姓）1. 因为；由于 [because of;due to]由是则生，而有所不用也。——《孟子·告子上》宣宗初亦号供奉， 程既审上晓音律…必为奇巧声动上，由是得幸。

—— 宋· 王谠《唐语林·雅量》由是之扬，之杭，之金陵，名达于缙绅间（之，动词，到）。—— 清· 黄宗羲《柳敬亭传》2. 又如：由以（因而）〈介〉1. 自，从…（表示起点） [from]由，自也。

——《尔雅》由屋顶放光入室。——清· 薛福成《观巴黎油画记》2. 又如：由中（由衷）；由自（自，尚自）；由来（自始以来）；由忠（由衷）常用词组1. 由不得 yóubude(1) [cannot help]∶不由自主地相声的特点就是使人由不得发笑（2） [be beyond the control of;not be up to *** . to decide]∶不能依从；不能由…做主这件事可由不得你2. 由来 yóulái(1) [origin](2) 事情发生的原因（3） 历来；自始以来；从发生到目前由来已久3. 由头 yóutou[pretext] 借口；缘由编了个由头溜出去了4. 由于 yóuyú[thanks to;due to;because of;as a result of] 因为由于有雾，所以我们花了两三天时间才到达那里5. 由衷 yóuzhōng(1) [from the bottom of one's heart;heartfelt]∶衷心的；出自内心的由衷的感谢（2） [sincere]∶强调自发，不是假装的；也作“由忠”，“由中”。

2. 文言文翻译

所树非人

魏文侯在位的时候，子质做官犯了罪，他离开魏国北上谋生，他谒见赵简子并说：“从今以后，我不再对别人施恩德了。”简子说：“为什么呢？”子质说：“魏国殿堂上的士由我培养提拔的占一半，朝廷里的大夫由我培养提拔的占一半，边境守卫的人由我培养提拔的也占一半。如今殿堂上的士在君主面前说我的坏话，朝廷里的大夫用法律威吓我，边境守卫人拿着武器拦击我，所以我不再对别人施德了。”赵简子说：“噫！您的话错了，如果春天栽种桃李，夏天就可以在桃李树下乘凉，秋天就可以吃到桃李树的果实。如果春天栽种蒺藜，夏天就不可以摘它的叶子，秋天也只能得到它长成的刺啊。由此看来，在于栽种什么树。现在您所培养提拔的人不对啊。所以君子应该事先选准对象再培养提拔。”

李离传

石奢，是楚昭王的国相，他为人刚强正直廉洁公正，既不阿谀逢迎，也不胆小避事。一次出行属县，恰逢途中有凶手杀人，他追捕凶犯，竟是自己的父亲。他放走父亲，归来便把自己囚禁起来。他派人告诉昭王说：“杀人凶犯，是我的父亲。若以惩治父亲来树立政绩，这是不孝；若废弃法度纵容犯罪，又是不忠；因此我该当死罪。”昭王说：“你追捕凶犯而没抓获，不该论罪伏法，你还是去治理国事吧。”石奢说：“不偏袒自己父亲，不是孝子；不遵守王法，不是忠臣。您赦免我的罪责，是主上的恩惠；服刑而死，则是为臣的职责。”于是石奢不听从楚王的命令，自杀而死。

李离，是晋文公的法官。他听察案情有误而枉杀人命，发觉后就把自己拘禁起来判以死罪。文公说：“官职贵*不一，刑罚也轻重有别。这是你手下官吏有过失，不是你的罪责。”李离说：“臣担当的官职是长官，不曾把高位让给下属；我领取的官俸很多，也不曾把好处分给他们。如今我听察案情有误而枉杀人命，却要把罪责推诿给下级，这种道理我没有听过。”他拒绝接受文公的命令。文公说：“你认定自己有罪，那么我也有罪吗？”李离说：“法官断案有法规，错判刑就要亲自受刑，错杀人就要以死偿命。您因为臣能听察细微隐情事理，决断疑难案件，才让我做法官。现在我听察案情有误而枉杀人命，应该判处死罪。”于是不接受晋文公的赦令，伏剑自刎而死。

兄弟异志

宋相在城郊衙门里居住。上元夜，他在书院内读《周易》，听说他弟弟学士宋祁点着华美的灯，抱着歌妓，通宵地饮酒。第二天，宋相就告诉比较亲近的人，让他去批评一下他弟弟，那人说：“相公（指宋相）让我转告学士，听说您昨晚上高点华灯，通宵夜宴，穷极奢侈，不知道你还记不记得某年上元一起在某州州学内吃齑煮饭时的艰苦呢。”学士却笑着说：“您也转告相公吧，不知道那时候我们为什么要吃齑煮饭呢？”

一行尊法

从前，一行（人名）年纪还小时家里很贫困，有一个叫王姥的邻居，前前后后总共救济和支助他很多钱。一行常常想着将来要报答他。

在开元年间，一行因为玄宗对他的赏识，可以说是只要他提出来的要求玄宗没有不答应的。没过多久，遇到王姥的儿子犯下杀人罪进了监狱叫王姥前来向一行求救，一行说：“王姥您要金银财宝，我会按你曾给我的数十倍的钱财以酬谢你对我的照顾。可是皇上（泛指 *** ）执法，却不能够求情。你觉得怎么样呢？”王姥指着一行大骂说：“认识你有什么用了！”一行只是酬谢他的照顾之恩，最终都没有给他求情。

3. 所有的文言文

三家分智氏之田。

赵襄子漆智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。

襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳。”

乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。

行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可！既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。

凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”

襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。

襄子为伯鲁之不立也，有子五人，不肯置后。封伯鲁之子于代，曰代成君，早卒，立其子浣为赵氏后。

襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。赵氏之人曰：“桓子立，非襄主意。”

乃共杀其子，复迎浣而立之，是为献子。献子生籍，是为烈侯。

魏斯者，桓子之孙也，是为文侯。韩康子生武子，武子生虔，是为景侯。

（优因培注） 在文言文中，一词多义的现象比较多：同一个词，在这个句子中是一个义项，在另一个句子里又是一个义项。一般说来，一词多义的各个义项之间均有一定的联系。

一词多义是由本义引申、比喻和假借而形成的，因此应该由本义入手，来理解和掌握它的引申义、比喻义和假借义。词的本义有两种理解：A.就词的来源说，即该词的最初意义。

如“去”的最初意义是“离开”，“兵”的最初意义是“兵器”。B.就词的应用来说，把常用的那个意义算作词的本义，也叫基本意义。

如“兵”的常用意义是“士兵”等。 引申义是从基本义发展而来的，同基本义有相似的、相对的或相关联的意义。

如“刑”，本义是“刑法”，基本义还包含对犯人的处罚，后来这个意义发展出“惩罚”的意义（皆刑其长吏《陈涉世家》）。 比喻义是词的比喻用法固定下来的意义，有的比喻义是从词的本义、基本义产生的。

如“窝”的本义、基本义都是“鸟兽昆虫居住的地方”，从这个意义产生出的比喻义，即“坏人居住的地方”。《伯牙琴》中的：越人遇狗 越人道上遇狗，狗下首摇尾人言曰：“我善猎，与若中分（对半分。）

”越人喜，引而俱归。

食以粱肉，待之以人礼。 狗得盛礼，日益倨（读音ju四声。

傲慢。），猎得兽，必尽啖乃已。

或嗤越人曰：“尔饮食之，得兽，狗尽啖，将奚以狗为？”越人悟，因为分肉，多自与。狗怒，啮其首，断领足，走而去之。

夫以家人养狗，而与狗争食，几何不败也！ 翻译：越地的人在鲁上遇到一只狗，（那）狗低头摇尾发出人的语言说道：“我善于捕猎，（捕到的猎物）和你平分。”（那）越人很高兴，带着狗一起回家。

喂给它高粱和肉食，象对待人一样对待它。 （那）狗受到盛情的礼遇，日益傲慢起来，猎取的野兽，必定全部吃掉了事。

有的人就讥笑那越人说：“你喂它饮食，捕猎到的野兽，狗全部吃了，那狗是干什么用的啊？”那越人醒悟，因此给狗分（野兽）的肉，多的给自己。狗恼怒，咬他的头，咬断了他的脖子和腿，（就）逃跑了。

把狗当成家人养，（然后）却（又）和狗争食，哪有不失败的呢！ 寓意：讥讽那些巧言善骗、贪得无厌、凶狠残忍的邪恶小人 感悟：对于恶人和恶势力，不要姑息纵容。到自己无法忍受的时候，就难免自取其祸的。

此所谓养虎为患是也。 《自护其短》 有个北方人，自出生以来就没有见过菱角。

后来他到南方作官，（一次大家）坐在席上吃菱角，这个人连壳一起放到嘴里。有人提醒他说：“吃菱角要去壳。”

他却想掩盖自己的短处，说：“我不是不知道要去壳，是想用来清热呀！”人家问他：“北方也有菱角吗？”他说：“前山后山，哪块地上没有！” 以学自损，不如无学 读数十卷书便自高大，凌忽长者，轻慢同列。 虚心使人进步，骄傲使人落后。

与陈伯之书（节选） 暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感生平于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也。

将军独无情哉？想早励良规，自求多福。 自护其短 北人生而不识菱者，仕于南方。

席上啖菱，并壳入口。或曰：“啖菱须去壳。”

某人自护其短，曰：“我非不知。并壳者，欲以清热也。”

问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有？” 以学自损，不如无学 夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书便自高大，凌忽长者，轻慢同列。

人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。

王充求学 王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡无城徒焉。充少孤，乡里称孝。

后到应有京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。

家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。 庄公出猎 齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮。

问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”

庄公曰：“此为人，而必为天下勇武矣！”回车而避之。 吴起 昔吴起出遇故人，而止之食。

故人日：“诺。”起曰：“待公而食。”

故人至暮不来，起不食待之。明日早，。

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卓资县13377328845： 文言文的'由延'是什麽意思? - ？
贰储凯妮： 由延 【拼音】:yóu yán 解释:由旬. 古印度计程单位名,一般含义为＂套一次牛所行的路程＂. 晋 鸠摩罗什 《赠沙门法和》诗:“心山育明德,流薰万由延.” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·双树幻钞中》:“由旬一名緰缮那,又名由延.” 苏曼殊 《断鸿零雁记》第二六章:“土人言此去俱为坦途,然水行不一由延,能达 始兴 .”

卓资县13377328845： 文言文从何而来? - ？
贰储凯妮： 文言文”是相对于“白话文”而言.“文言文”:第一个“文”,是书面文章的意思.“言”,是写、表述、记载等的意思.“文言”,即书面语言,“文言”是相对于“口头语言”而言,“口头语言”也叫“白话”.最后一个“文”,是作品、文章等的意思,表示的是文种.“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”.而“白话文”的意思就是:“用常用的直白的口头语言写成的文章”.在我国古代,要表述同一件事,用口头语言及用书面语言来表述,是不同的,例如,想问某人是否吃饭了,用口头语言表述,是“吃饭了吗?”,而用书而语言进行表述,就是“饭否?”.“饭否”就是文言文.我国的古代,所有的文章都是用书面语言写成的.所以,现在我们一般将古文称为“文言文”

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卓资县13377328845： 曳在文言文中由什么意思 - ？
贰储凯妮： “曳”「yè」“申,伸展.本义:拖,牵引”,在文言文中的意思是:”拖;拖拉.“一、举例: 1、曳,臾曳也.——《说文》.臾曳:束缚捽摔之意. 2、车轮曳踵.——《礼记·曲礼》 3、武举前曳踵.——《仪礼·士相见礼》.注:“古文作抽.” 4、曳彗星之皓旰兮.——《楚辞·怨思》.注:“引也.” 5、曳笏却立.——唐·柳宗元《柳河东集》 二、在词语中的应用:1、”曳白“:卷纸空白. 2、”曳曳“:连绵不绝貌.

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