“夷狄而华夏者,则华夏之;华夏而夷狄者,则夷狄之”出自哪里???什么意思

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1.     清雍正在《大义觉迷录》肆意篡改韩愈《原道》原话

雍正在《大义觉迷录》上谕： 自古帝 王之有天下，莫不由怀保万民，恩如四海，膺上天之眷命，.........韩愈有言：“中国而 夷狄也 ，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之。”

韩愈《原道》原话：孔子之作 《春秋 》也 ，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。

韩愈《原道》原话适用对象是 华夏血统诸 侯，诸侯用夷礼则视为 蛮夷，诸侯用中国礼就视作 中国，此 处没有说“夷狄”入中 国。然而雍正却篡改韩愈说的 ，加入了夷狄而中国也，则中国之  ，就是为了论证满清对汉人统治的合法性，为了更好的奴役汉人，让汉人不要反抗，接受他的统治。    

2.   此外出生在女真族统治   之 下的金国伪儒郝经为论述蒙元政权的合法性提出“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也”（    卷三七《与宋国两淮制置使书》）

郝经卷一九《传国玺论  》 : "二汉之亡，天地无正气，天下 无全才，及于晋氏，……致夷狄兵争，而汉之遗泽尽矣，  中 国遂亡也"."中国而既亡矣，岂必中国 之人而后善治哉？圣人有云：‘夷而进于中国则  中国之’，苟 有善者，与之可也，从之可也， 何有于中国于夷？”

首先孔子孟子都没有说过郝经篡改的话，汉奸郝经打破了作为“中国之主  ”的种族界限，这就从理论上为夷狄统治中国提供了依据.

1260年，忽必烈即位后 ， 郝经被任命  为大蒙古国国信使出 使南宋, 竭力敦促南宋统治者承认大蒙古国“中国之主”的合  法地位并与  之“讲信修睦”，正是在这种形势下 ，他提出了“今日能用士，而能行中国之道 ， 则中国之  主” 的主张。 这无疑不是汉奸思想。

总之，古代无论孔子孟子还是各位先贤都坚持华夏族=汉族都是坚定血统论，周礼文化是建立一种以华夏民族为中心的世界管理秩序，而不是为了让周边族群融合进来。

华夷之辨，内中国外夷狄，贵中国贱夷狄。体系的中心是炎黄血统的华夏民族，体系的基础是强大的物质与军事力量，对周边族群用华夏礼义来实现“用夏变夷”，使四夷臣服，事中华以忠。

春秋管仲：“戎狄豺狼，不 可厌也，诸夏  亲昵，不可弃也。” 

《论语》：“管仲相桓公， 霸诸侯，一匡  天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自 经于沟渎而 莫 之知也？” “夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”  

《左传》 ：“非我族类，其 心必异。”  

《孟子》 ：“吾闻用夏变夷 者，未闻变 于夷者也。” 

魏征：夷狄 人面兽心，非我族 类，强必寇 盗，弱则卑伏，不顾恩义，其天性也。

唐太宗李世 民：戎狄人面兽心 ，微不得意 ，必反噬为害 

苏轼：“夷 狄不可以中国之治 治之也，譬 如禽兽然。 

明太祖朱元 璋：”自古帝王临 御天下，皆 中国居内以 制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而 制天下也。”“驱逐 胡虏，恢复 中华，立 纲陈纪，救济斯民。”“胡元入主中国，夷狄腥 膻，污染华夏，学校废驰 ，人纪荡然 。”  

朱元璋赐高丽国书：

“元非我类，入主中国百有余年，天厌其昏淫，亦用殒绝其命。华夏泼乱十有八年，当群雄初起时，朕为淮右布衣，暴兵忽起，误入其中。见其无成，忧惧弗宁，荷天地眷，授以文武，东渡江左，习养民之道十有四年。其间西平汉主陈友谅；东缚吴张士诚；南平闽粤，戡定八蕃；北逐胡君，肃清华夏，复我中国之旧疆。”

朱元璋赐日本国书：

“上帝好生，恶不仁者。向我中国自赵宋失驭，北夷入而据之,播胡俗以腥膻,中土华风不竟。凡百有年,孰不与愤? 自辛卯以来,中原扰攘,彼倭来寇山东,不过乘胡元之衰耳!朕本中国之旧家，耻前王辱，兴师振旅，扫荡胡番。” 

粤自古昔，帝王居中国而治四夷，历代相承，咸由斯道，惟彼元君，本漠北胡夷，窃主中国，今已百年，污坏彝伦，纲常失序，由是英俊起兵，与胡相较，几二十年。朕荷上天祖宗之佑，百神效灵，诸将用命，收海内之群雄，复前代之疆宇，即皇帝位，已三年矣。”

朱元璋赐占城国书：

“曩者我中国为胡人窃据百年，遂使夷狄布满四方，废我中国之彝伦。朕是以起兵讨之，垂二十年芟夷既平，朕主中国天下方安，恐四夷未知故遣使以报。”

朱元璋赐爪哇国书：

“中国正统，胡人窃据百有余年，纲常既隳，冠履倒置，朕是以起兵讨之。垂二十年海内悉定，朕奉天命已主中国，恐遐迩未闻故专使报王知之。”

朱元璋颁行天下振兴文教诏书：

“自胡元入主中国,夷狄腥膻,污染华夏,学校废驰,人纪荡然。加以兵乱以来,人习斗争,鲜知礼义。今朕一统天下,复我中国先王之治,宜大振华风,以兴治教。” 

“胡元入主中国，蔑弃礼义，彝伦攸斁，天实厌之，以丧其师。朕率中土之士，奉天逐胡，以安中夏，以复先王之旧。虽起自布衣，实承古先帝王之统。”

孙中山：驱除鞑虏，恢复中华

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邹城市19395784415： “夷狄而华夏者,则华夏之;华夏而夷狄者,则夷狄之”出自哪里???什么意思??? - ？
犁全氟尿： 出自《论语·八倄》——子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也.” 这里的意思有两种相对的说法.一种说法是,落后的民族有君主,不如华夏没有君主统治便利. 另一种说法是,连夷狄(这里指的是楚、吴等国)都有贤明的君主,但是华夏却没有.按照二月河的理解,应该是第一种. 在北大中文系论坛上有讲到的

邹城市19395784415： 孔子说的“夷狄入中华则中华之”出自何处?前后文是什么? - ？
犁全氟尿： 孔子说“夷狄入中国,则中国之,中国入夷狄,则夷狄之”的同时也说“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”,这就是强调华夏文明不能被野蛮文明败乱.孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼,则夷之;进於中国,则中国之.经曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡.”

邹城市19395784415： 中国而夷狄尔夷狄之,夷狄而进于中国而中国之 在意思是什么 - ？
犁全氟尿： 这个是说孔子的春秋笔法,孔子“进退中国,用周礼”,对于不遵守“礼”的等级秩序、不尊周天子的,即使是周朝的诸侯也会以夷狄相称,对于遵守“礼”的等级秩序、尊从周天子的,即使原本是夷狄,也会把他们提升为中国之诸侯.比较明显的例子是楚、越、吴三国,这三个诸侯国号称祖上是华夏的王,但后来不遵守周礼,被中国的诸侯斥为夷狄,后来又接受了周天子的封诰,遵守了“礼”的等级规范,就成为了中国的诸侯.这句话主要是反映的是儒家的三大命题之一的“夷夏之辨”,“夷夏之辨”核心在礼,礼的核心在遵守等级秩序.希望对你有帮助.

邹城市19395784415： 请问:“夷狄入中国,则中国之,中国入夷狄,则夷狄之”出自何处?知? ？
犁全氟尿： 出自《春秋》,孔子说的! 意思是说, 夷狄到了中原地区,学习华夏文化习俗,他们就成了华夏族,而中原华夏族如果进入了边远地区,习用了夷狄的文化习俗,他们就成为了夷狄,是夷狄还是华夏不在于血统,而在于所习用的文化,就是说华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异.

邹城市19395784415： 怎么翻译:夷狄而中国,则中国之古文翻译 ？
犁全氟尿： 夷狄而中国则中国之. 外族人到了中国,就被中国同化了.

邹城市19395784415： 中华和夷狄各指什么 ？
犁全氟尿： 中华是中原人,夷狄是指东边和西边的野蛮人,夷指山东,狄指西安以西.泛称除华夏以外的各少数民族,也少数民族地区,视为夷狄.古代华夏族多建都于黄河南北,以其在四方之中,因称之为中华.后各朝疆土渐广,凡所统辖,皆称中华,亦称中国.中华,指的是我国全境,该词不仅是地理层面的,更深一层的价值在文化沉积方面.

邹城市19395784415： “诸夏用夷礼则夷之,夷狄用诸夏礼则诸夏之”什么意思呢? - ？
犁全氟尿： 华夏民族如果用蛮夷的风俗礼仪那它也就是蛮夷 蛮夷如果用华夏民族的风俗礼仪那它也就是华夏说明外貌形态是不重要的,重要的是选择的做法,内心的感受.

邹城市19395784415： “自古皆贵中华,贱夷狄,朕独爱之如一.”材料中的“中华”、“夷狄”分别指什么?反应了唐太宗怎样的民族观念 - ？
犁全氟尿： 汉族和少数民族.这种一视同仁的民族观念,体现了比较开明的民族政策.

邹城市19395784415： 翻译“中国而夷狄也 则夷狄之夷狄中国也” - ？
犁全氟尿： 大意是孔子认为诸夏强于夷狄之处,即在于礼乐制度,社会的管理,依靠的是制度.而夷狄只能靠强力获取和维持,因此必须要先有个强势的君.

邹城市19395784415： 什么是夷夏之辨 - ？
犁全氟尿： 华夷之辨,或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”,用于区辨华夏与蛮夷.古代华夏族群居于中原,为文明中心,因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念,区分人群以礼仪,而不以种族,合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国...