第一个看破宋江伪装的人是谁？

古印度宗教文学有哪些？~

在四大文明古国中，古印度文明有一处明显不同于其他文明：古印度人注重历史和文学的口耳相传，而非文字记载；现存的作品既是重要的宗教文献，更是不朽的文学作品。古代印度文学内容丰富，形式多样，有宗教文学、世俗长篇史诗、戏剧等等。文学表现手法达到了相当高的水平。从古老的《吠陀本集》、最长的历史传说《摩诃婆罗多》到英雄史诗《罗摩衍那》，在世界文学史上光彩夺目。这些文学巨著以一种诗歌形式的韵律格式出现，铿锵上口，易于记忆和传诵，至今仍在印度广为流传。
吠陀文学
吠陀文学是印度最早的文学，属宗教文学，其代表性作品是婆罗门教《吠陀本集》的《梨俱吠陀》和《阿闼婆吠陀》。

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

水泊梁山是一个藏龙纳虎的地方，一百单八位高手，个个身怀绝技。不过，有一个以神秘著称的高手，世人了解的并不多。此人不仅智利可比吴用，而且精通道家玄法，更重要的是，看人超准，极具政治眼光。
这个人就是梁山大聚义时排第四位，上应天闲星，人称“入云龙”的公孙胜。

公孙胜早年是跟着晁盖的，两人智取生辰纲后，为了躲避官府的追捕，情急之下逃到了水泊梁山，之后火并王伦，晁盖坐上了梁山第一把交椅，而公孙胜则位列第三。

一番拼杀，功成名就，拥有权力和金钱的公孙胜应该到了享受胜利果实的时刻。但是不久后他却不顾众人的劝说，毅然选择了离开权力场，退居深山，去做了隐士。这究竟是为何？
原因很简单，因为一个人来到了梁山，这个人就是及时雨——宋江！

在宋江没来梁山之前，晁盖是梁山名副其实的首领，人人都以他马首是瞻。但是，在晁盖决定解救深陷囚牢的宋公明后，原有的一切秩序都悄悄的发生了变化。
起初，晁的原意是救人即可，不要大开杀戒。但是宋江被救出后，不顾劝说，私自带领一众好汉手刃了黄文炳，此事恰好被公孙胜亲眼看见，由此便对宋江的为人有了看法。
回到梁山后，宋江打着自己是晁盖救命恩人的旗号，开始广交好友，再加上晁盖对他确实信任，宋江一时就成为了当时梁山的中心人物，吴用等人更是一心巴结宋江。可以说，此时梁山泊的大半个家，都是宋江在当了。但有疑问，都是宋江拿主意；但有征战，也都是宋江领兵下山。晁盖就这么不知不觉间，被宋江一步一步有意无意地架空，最后成了有名无实的首领。

作为晁盖的好友，一个“局外人”，公孙胜虽然早就看透了这一切，也一步步验证了宋江的为人，但碍于宋是晁盖的救命恩人，自己便不能多说什么，也不能有任何“动作”。直到晁盖中箭，宋江在处理晁盖遗言上的作为，让公孙胜彻底明白了宋江的野心，也预感到了梁山众人的结局，于是他便当机立断做出了一个决定，
晁盖死前曾说道：“哪个捉到史文恭者，不拣是谁，便为梁山泊主。”
虽然是一句复仇的话，但其实是晁盖有意暗中指定了他死后梁山大哥的人。

第一个看破宋江伪装的人是公孙胜。公孙胜在宋江投靠朝廷以后，独自出走，最后善始善终。

我认为公孙胜是看破宋江伪装的第一个人，因为公孙胜在恰巧的时间找了借口离开了宋江和梁山好汉。

我认为公孙胜是看破宋江伪装的第一个人，因为公孙胜在恰巧的时间找了借口离开了宋江和梁山好汉。

当年那些好汉中有一个人提前看透了宋江的真实面目，这个人就是公孙胜，公孙胜看清了宋江以后，他就告诉宋江自己想回到自己的家乡去看望一下自己的母亲，于是就离开了梁山离开之后就再也没有回到梁山，因此108位梁山好汉在征讨方腊的战争上有的死了，有的伤了甚至有一些被俘虏了，而公孙胜却逃开了。这样的结局，由此可见他是一个非常聪明的人。

---

崇信县19288581114： 看透宋江离开梁山的人,是谁 - ？
宏英妇炎： 公孙胜是《水浒传》中的人物,绰号入云龙,道号一清,蓟州人氏.他与晁盖、吴用等七人结义,一同劫取生辰纲,后上梁山入伙.后离开梁山,回乡探母,直到大破高唐州时方被戴宗请回.梁山大聚义时,排第四位,上应天闲星,担任掌管机密军师.

崇信县19288581114： 水浒传知识竞赛题 答案？
宏英妇炎： 《水浒传》知识题 一、填空: 1.曾在寺院侍弄过菜园子的梁山好汉有(鲁智深、陶宗旺). 2.梁山好汉中,谁获得过宋徽宗御笔亲写的赦书(燕青). 3.高俅发迹之前一贯浪荡厮混,先后在几处帮闲,正确的顺序是(柳大郎、董将士、小苏学...

崇信县19288581114： 水浒传中谁日行千里,夜行八百 - ？
宏英妇炎： 是戴宗. 在梁山中有一个专门负责搜集情报的好汉,此人就是戴宗,绰号神行太保.传说他有一个非常牛的技能,那就是夜行五百,昼行八百的飞毛腿. 原是江州两院押牢节级,能日行八百里.他曾与梁山好汉合谋,伪造蔡京书信以营救宋江...

崇信县19288581114： 水浒传人物形象分析(一个事迹过程·品质分析),至少五人 - ？
宏英妇炎： 1、姓名:宋江 绰号:及时雨 性格特点:为人仗义、善于用人,但总想招安. 主要事迹:私放晁盖、怒杀阎婆惜 人物简介:宋江原为山东郓城县一刀笔小吏,字公明,绰号呼保义.面目黝黑,身材矮小,平素为人仗义,挥金如土,好结交朋友...

崇信县19288581114： 写出一个关于及时雨宋江的故事情节! - ？
宏英妇炎： 宋江,人唤“及时雨”.早先为山东郓城县押司,整日舞文弄墨,书写文书,是一刀笔小吏.晁盖等七个好汉智取生辰纲事发,被官府缉拿,幸得宋江事先告知.晁盖派刘唐送金子和书信给宋江,宋江的老婆阎婆惜发现宋江私通梁山,趁机要胁,宋江怒杀阎婆惜,逃往沧州.被迫上梁山.后宋江做了梁山泊首领.受招安后,被宋徽宗封为武德大夫、楚州安抚使兼兵马都总管,最后被高俅用毒酒害死.

崇信县19288581114： 水浒传人物简介,人物性格.人物绰号.任务相关事件【不少于50字】 - ？
宏英妇炎：1.宋江(绰号:及时雨) 性格特点:为人仗义、善于用人,但总想招安. 主要事迹:私放晁盖、怒杀阎婆惜 人物简介:宋江原义为山东郓城县一...

崇信县19288581114： 四大名著第一伪君子是刘备还是宋江 - ？
宏英妇炎： 刘备只是哭来的江山,三顾茅庐能感动孔明出山,就说明其真诚,不算伪君子. 宋江这个角色,谁看谁烦,好好的把个晁盖写死了,说的是谁捉住史文恭就做梁山第一把交椅,人家卢俊义应该做,你说宋江虚伪不虚伪,君子不君子?

崇信县19288581114： 李逵是个什么样的人？
宏英妇炎： 李逵是中国古代小说《水浒传》中的一位重要人物,他也是在水浒传中最鲁莽的人物. 沂州沂水县百丈树人,因打死人而流亡江州,做了个小牢头.为人心粗胆大、率直忠诚、仗义疏财.水浒传人物,天杀星李逵,长相黝黑粗鲁,小...

崇信县19288581114： 《水浒传》里的戴宗是一个什么样的人 - ？
宏英妇炎： 神行太保戴宗 戴宗原来是江州知府蔡九手下的两院节级. 外号神行太保,江州人.学得道术,把两个甲马拴在两只腿上,作起“神行法”,一日能行五百里;把四个甲马拴在腿上,一日能行八百里.在江州充做两院押牢节级,人称他戴院长....